جَذر موسى في القُرءان الكَريم — 136 موضعًا

وحدات اكتشاف نمطيّ من مواضع الجذر:

١) نمط «ءاتينا موسى الكتاب»: صيغة شبه ثابتة تتكرّر بين الإيتاء والكتاب في سورة البَقَرَة ٥٣ و٨٧، وسورة الأنعَام ١٥٤، وسورة الإسرَاء ٢، وسورة المؤمنُون ٤٩، وسورة الفُرقَان ٣٥، وسورة القَصَص ٤٣، وسورة السَّجدة ٢٣، وسورة فُصِّلَت ٤٥. والكتاب أوّل ما يُربط بالاسم وأكثره دورانًا.

٢) نمط «أرسلنا موسى بآياتنا»: يتكرّر بصيغة موحّدة في سورة هُود ٩٦، وسورة إبراهِيم ٥، وسورة غَافِر ٢٣، وسورة الزُّخرُف ٤٦. ويقترن بـ«سلطان مبين» أو «آياتنا»، فيظهر الإرسال إلى فرعون نمطًا لفظيًّا مضبوطًا.

٣) اقتران هارون: يقترن موسى بهارون في سورة الأنعَام ٨٤، وسورة الأعرَاف ١٢٢، وسورة يُونس ٧٥، وسورة الأنبيَاء ٤٨، وسورة الشعراء ٤٨، وسورة الصَّافَات ١١٤ و١٢٠. وتعرض هذه المواضع الاسمين معًا في سياقات متعدّدة، من غير أن تجعل الاقتران حكمًا على استقلال أحد الاسمين أو تبعيته.

٤) يرد نداء «يا موسى» في أربعة وعشرين موضعًا. ولا تنقسم هذه النداءات إلى نصفين. فالمنادون ستة: الله، وقوم موسى، والسحرة، وفرعون، وجماعة من آل فرعون، وأهل مصر. وبذلك يجمع الاسم خطاب الوحي، واعتراض القوم، وتحدّي السحرة، وخطاب فرعون، وطلب آل فرعون، ومشهد المدينة.

٥) انفراد القصص بالنشأة: «أمّ موسى» ترد في موضعين فقط، في سورة القَصَص ٧ و١٠. وهما الموضعان اللذان ينسب فيهما الاسم إلى أمّ. وتنفرد السورة كذلك بمشاهد الطفولة والمدينة وقضاء الأجل.

• اقتران نصّيّ: يرد مع جذر «قول» في ٦٦ آية. • اقتران نصّيّ: يرد مع جذر «ءتي» في ٣١ آية. • اقتران نصّيّ: يرد مع جذر «ربب» في ٢٩ آية.

٦) الفاصلة حاكمة على ترتيب الاقتران «هارون-موسى»: يرد الاسمان مقترنين في نحو اثنتي عشرة آية من جذر «موسى»، ويتقدّم فيها «موسى» في الغالب الأعمّ. والموضع الذي يتقدّم فيه «هارون» هو سورة طه ٧٠: ﴿ءَامَنَّا بِرَبِّ هَٰرُونَ وَمُوسَىٰ﴾. ويقابل هذا إعلان السحرة في سورة الأعرَاف ١٢٢ وسورة الشعراء ٤٨: ﴿رَبِّ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ﴾.

فواصل طه في هذا المقطع على الألف المقصورة، مثل تَسۡعَىٰ وٱلۡأَعۡلَىٰ وأَتَىٰ. فجاء ختم الآية بـ﴿وَمُوسَىٰ﴾ موافقًا لها. وفواصل الأعراف والشعراء في الموضعين على النون، مثل سَٰجِدِينَ وٱلۡعَٰلَمِينَ وأَجۡمَعِينَ. فجاء الختم بـ﴿وَهَٰرُونَ﴾ موافقًا لها. ويكشف جمع السياقات الثلاثة أثر الفاصلة في اختيار ترتيب الاسمين عند الختم.

الصورتان اللتان لم تردا إلا مرة واحدة في الاسم كلّه متصلتان بحرف جرّ. ففي سورة الأعرَاف ١٣١ تطيّر آل فرعون: ﴿يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓۗ﴾. وفي سورة يُونس ٨٣ يرد إيمان الذرية: ﴿فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٞ مِّن قَوۡمِهِۦ﴾. فيعرض الحرفان طرفين من موقف الناس من موسى: التطيّر به والإيمان له.

ويندرج طلب جماعة آل فرعون في النداء صراحةً في سورة الأعرَاف ١٣٤: ﴿قَالُواْ يَٰمُوسَى ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ﴾. فلا يقتصر توزيع النداء على الله وقوم موسى والسحرة وفرعون.

وفرعون ينادي موسى ثلاثًا: ﴿إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا﴾، و﴿قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَٰمُوسَىٰ﴾، و﴿قَالَ أَجِئۡتَنَا لِتُخۡرِجَنَا مِنۡ أَرۡضِنَا بِسِحۡرِكَ يَٰمُوسَىٰ﴾. والقائل ﴿مَا عَلِمۡتُ لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرِي﴾ يستعمل الاسم في خطابه. فيثبت الاسم على لسان خصمه كما يثبت في مواضع الوحي.

سورة القصص تجمع طرفي النداء في سياق واحد متصل. ففي المدينة يرد التهديد: ﴿يَٰمُوسَىٰٓ أَتُرِيدُ أَن تَقۡتُلَنِي﴾، ويأتي النصح: ﴿يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّ ٱلۡمَلَأَ يَأۡتَمِرُونَ بِكَ﴾. وعند الوادي المقدس يرد نداء الله: ﴿يَٰمُوسَىٰٓ إِنِّيٓ أَنَا ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾، ثم ﴿يَٰمُوسَىٰٓ أَقۡبِلۡ وَلَا تَخَفۡۖ﴾. فتعرض السورة الاسم من نداء أهل المدينة إلى نداء الله، وبينهما مدين وقضاء الأجل.