قصص أنبياء - شعيب عليه السلام

مدين: دعوة تمس العبادة والمعاملة والمصير

يقف موضوع شعيب عند دعوة لا تفصل بين توحيد العبادة وما يقع بين الناس في الكيل والميزان والإصلاح. فبداية الخطاب تجمع الأمر بالعبادة مع النهي عن البخس والإفساد في نسق واحد: ﴿وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ قَدۡ جَآءَتۡكُم بَيِّنَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡۖ فَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بَعۡدَ إِصۡلَٰحِهَاۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٨٥. والسؤال الذي تنسجه الآيات هو: كيف يستقبل القوم دعوة تجعل ما يفعلونه في أموالهم وأرضهم داخلًا في هذا النداء، ثم كيف ينتهي رفضهم؟

النبأ: خبر يجمع مدينًا في مشهد أوسع

يحمل جذر «نبء» في بيانات الموضوع إظهار خبر ذي شأن ووقع، ولا يحصره في جهة واحدة. وفي هذه المادة لا يكون خبر مدين خبرًا منعزلًا؛ إذ تدخل في خبر من قبلهم: ﴿أَلَمۡ يَأۡتِهِمۡ نَبَأُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَقَوۡمِ إِبۡرَٰهِيمَ وَأَصۡحَٰبِ مَدۡيَنَ وَٱلۡمُؤۡتَفِكَٰتِۚ أَتَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِۖ فَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظۡلِمَهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ﴾ سورة التوبَة ٧٠. فصلة «النبأ» هنا تجعل الوقائع المعروضة ذات دلالة تتجاوز تسمية القوم: بيّنات، واستجابة أو تكذيب، ثم ما يترتب عليهما. أما شعيب فليس في البيانات محل تحليل اشتقاقي، بل علم قرءاني يتحدد حضوره باسم قومه وخطابه لهم، وبالتسمية الأخرى «أخا مدين» في سورة الأعرَاف ٨٥ وسورة هُود ٨٤ وسورة العَنكبُوت ٣٦.

من العبادة إلى الكيل والميزان والإصلاح

يتكرر افتتاح الدعوة بالعبادة في مواضعها، لكن التكرار لا يعيد العبارة دون زيادة. فآية سورة الأعرَاف ٨٥ تصلها بالوفاء ونفي البخس والإفساد، بينما تعيد آية هود جهة النقص وتضم إليها إنذارًا: ﴿۞ وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ وَلَا تَنقُصُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَۖ إِنِّيٓ أَرَىٰكُم بِخَيۡرٖ وَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ مُّحِيطٖ﴾ سورة هُود ٨٤. ثم يرد الأمر برجاء اليوم الآخر، ومعه نفي العثو في الأرض: ﴿وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبٗا فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱرۡجُواْ ٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ﴾ سورة العَنكبُوت ٣٦. تتكون بذلك وحدة واضحة: عبادة، ووفاء، وإصلاح، ورجاء؛ فلا يعرض النص المال مجالًا مستقلًا عن الدعوة، ولا يعرض الإفساد نتيجةً بعيدة عنها.

إخراج وتحذير من الاتباع واعتراض وتهديد

يكشف الرد عن انتقال الخصومة من سماع القول إلى الضغط على قائله ومن معه: ﴿۞ قَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ لَنُخۡرِجَنَّكَ يَٰشُعَيۡبُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرۡيَتِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۚ قَالَ أَوَلَوۡ كُنَّا كَٰرِهِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٨٨. ويضاف إلى ذلك تحذير القوم من الاتباع: ﴿وَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ لَئِنِ ٱتَّبَعۡتُمۡ شُعَيۡبًا إِنَّكُمۡ إِذٗا لَّخَٰسِرُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٩٠.

وتبرز آية سورة هُود ٨٧ موضع التماس المباشر بين الخطاب وما يفعلونه في أموالهم: ﴿قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ أَصَلَوٰتُكَ تَأۡمُرُكَ أَن نَّتۡرُكَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَآ أَوۡ أَن نَّفۡعَلَ فِيٓ أَمۡوَٰلِنَا مَا نَشَٰٓؤُاْۖ إِنَّكَ لَأَنتَ ٱلۡحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ﴾ سورة هُود ٨٧. ثم يتحول الاعتراض إلى وصف القول بعدم الفقه، وإلى تهديد صريح: ﴿قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ مَا نَفۡقَهُ كَثِيرٗا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَىٰكَ فِينَا ضَعِيفٗاۖ وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ﴾ سورة هُود ٩١. فالآيات تعرض تراكبًا بين الإخراج، والتحذير من الاتباع، والاعتراض على ترك الموروث، وطلب التصرف المطلق في الأموال، ثم التهديد.

التكذيب والخسران والنجاة

ترد الدعوة في صيغة شديدة الإيجاز أيضًا: ﴿إِذۡ قَالَ لَهُمۡ شُعَيۡبٌ أَلَا تَتَّقُونَ﴾ سورة الشعراء ١٧٧. وهذه الصيغة المختصرة تقابل امتداد الاعتراض في المواضع الأخرى، ثم تحسم العاقبة بوصف التكذيب نفسه: ﴿ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيۡبٗا كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَاۚ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيۡبٗا كَانُواْ هُمُ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٩٢. إن وصف الخسران يأتي ردًا داخليًا على قول الملإ إن الاتباع هو الخسران في سورة الأعرَاف ٩٠.

وتبين آية سورة هُود ٩٤ طرفي المصير في جملة واحدة: ﴿وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا شُعَيۡبٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ﴾ سورة هُود ٩٤. ثم تعود العبارة التي في سورة الأعرَاف ٩٢ لتغلق المشهد باسم مدين: ﴿كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَآۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّمَدۡيَنَ كَمَا بَعِدَتۡ ثَمُودُ﴾ سورة هُود ٩٥. فالتكرار ليس مجرد إعادة؛ إنه يصل تكذيب شعيب بانمحاء الأثر، ويصل النجاة بالإيمان معه.

ميزان مدين بين صيغ الدعوة ومسارات القصص

يلتقي موضوع شعيب مع موضوع هود وصالح في نداء العبادة وذكر الأخوة للقوم؛ ففي نموذج هود: ﴿وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٦٥. لكن موضع شعيب يميز نفسه بإدخال الوفاء بالميزان ونفي البخس في صدر النداء. كما أن موضع صالح يعرض علامة مخصوصة: ﴿هَٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمۡ ءَايَةٗ﴾ سورة الأعرَاف ٧٣، في حين تجعل مادة شعيب الكيل والميزان والإفساد وموضع الأموال بؤرتها المشهودة.

ولا يستبدل هذا المسار بمسار موسى وفرعون؛ فعينة ذلك الموضوع تجعل البحر والنجاة والإغراق في الواجهة: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠. أما هنا فالنجاة تذكر شعيبًا والذين آمنوا معه، وتبقى قبلها شبكة القول عن العبادة والمال والإصلاح. ومن ثم فالقرب بين الموضوعات يظهر في بنية الدعوة والعاقبة، وتظهر حدود الاستبدال فيما يخصه كل موضع من بؤرة ظاهرة.

توزيع الآيات: مركز وتردد وخلفية جامعة

المادة الموثقة اثنتا عشرة آية: عشر آيات محورية، وآيتان ذواتا صلة. وهذا التقسيم يجعل القراءة تبدأ من خطاب شعيب واعتراض قومه وعاقبتهم، ثم تستعين بالخلفية التي تضع مدينًا في خبر من قبلهم. وتتوزع الآيات في هود بخمس، وفي الأعراف بأربع، وفي الشعراء والعنكبوت والتوبة بواحدة لكل منها. لذلك يظهر في هود اتساع مشهد الحوار والنجاة، وفي الأعراف تماسك النداء ومقاومة الملإ والخسران، بينما تضيف المواضع الأخرى عبارة التقوى، ورجاء اليوم الآخر، واتصال مدين بالنبأ الجامع.

من النبأ إلى رسل البيّنات

يفتح الجذر «نبء» خيطًا يصل خبر مدين بما يرد من خبر الأقوام، لا لإذابة خصوصية شعيب فيها، بل لإظهار اجتماعها تحت مجيء الرسل بالبينات في سورة التوبَة ٧٠. ويفتح اسم «مدين» خيطًا آخر بين النداء باسم الأخوة في الآيات المحورية، وورود «أصحاب مدين» في الخلفية. وبين هذين الخيطين يبقى التمييز قائمًا: الخبر أوسع، لكن الشواهد المحورية تحفظ للدعوة موضعها الخاص في العبادة والوفاء والإصلاح، وفي الاعتراض على ما يفعل القوم في أموالهم.