الكفار - الذين كفروا - الكافرون

اسمٌ يكشف موقفًا من الحقّ وعاقبته

يقع موضوع الكفّار والذين كفروا والكافرون في مسار الدين، لا بوصفه اسمًا لجماعةٍ مستقلة عن سياقها، بل بوصفه وصفًا يتكوّن حيث يعرض الحقّ ثم يُقابَل بالكفر. فالسؤال الذي تفتحه مواضعه: ماذا يظهر في القول والعمل والمصير حين يُغطّى الحقّ أو يُجحد؟ تبدأ الصورة بإعلان عدم الإيمان مع الإنذار وتركه: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٦. ثم لا يبقى الوصف في حيّز الامتناع الباطن؛ إذ تقرنه المواضع بالتكذيب، والصدّ، والاستهزاء، والجدال، والاختيار بين الإيمان والكفر.

ويجمع الموضوع بين الصيغة الفعلية «كفروا»، التي تبرز وقوع الموقف أو تجدّده، وصيغة الاسم «الكافرون» و«الكفّار»، التي تعرض أصحابه في أحوالهم وعواقبهم. لذلك لا يكتفي المسار بتعداد من وُصفوا، بل يربط الوصف بما كفروا به، وبما يصنعه ذلك في صلتهم بالآيات والرسل والحقّ والآخرة، ثم بما يؤول إليه حسابهم. ويظهر في قلب هذا البناء مقابِل متكرر: الإيمان والحقّ والنور من جهة، والكفر والباطل والظلمات من جهة أخرى.

الكفر غطاءٌ يَظهر في الإنكار والجحود

الخلاصة المعروضة للجذر تجعل الكفر غطاءً على الحقّ يستره العبد بالجحود، وتجعل التكفير محوًا للسيئة. وتبيّن الشواهد أن هذا الغطاء لا يرد بوصفه فكرةً مجرّدة، بل في مواجهة دلائل الخلق والبعث والإنزال والنعمة. ففي الاستفهام الذي يجمع الموت والحياة والرجوع يتجه الخطاب إلى هذا الحجب نفسه: ﴿كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٨. فالمذكور أمام الكفر حياةٌ وإماتةٌ وإحياءٌ ورجوع، أي إنّ الوصف ينشأ داخل مشهد آياتٍ ظاهرة في بنية الوجود الإنساني.

وتتسع دائرته لتشمل إنكار النعمة بعد معرفتها: ﴿يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾ سورة النَّحل ٨٣. وبهذا تتجاور في البيانات مفردات الكفر والإنكار والجحود من غير أن تذيب إحداها الأخرى: فموضوعنا يرصد الوصف الجامع ومواقع ظهوره وعواقبه، بينما تستخرج الموضوعات المجاورة زاوية مخصوصة من الفعل نفسه. كما تظهر جهة المحو في مقابل ذلك في الوعد المعروض: ﴿لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ﴾ سورة المَائدة ١٢؛ فيبقى الجذر حاضرًا على طرفين متقابلين: غطاءٌ للحقّ، ومحوٌ للسيئات.

من تلقّي الآيات إلى الحساب: مسارات الكفر في المواضع

في مواجهة البيان: تتكرر لحظة وصول الآية ثم اختلاف التلقّي. فحين يضرب المثل، يعلم الذين آمنوا أنه الحق من ربهم، بينما يواجهه الذين كفروا بالسؤال المعترض: ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٦. وفي مشهد آخر يصغون، لكن الإصغاء لا يفضي إلى الفقه والإيمان، بل إلى جدال يسمّي ما سمعه أساطير: ﴿وَمِنۡهُم مَّن يَسۡتَمِعُ إِلَيۡكَۖ وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٗاۚ وَإِن يَرَوۡاْ كُلَّ ءَايَةٖ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِهَاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوكَ يُجَٰدِلُونَكَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ سورة الأنعَام ٢٥. فالبيان موجود، لكن طريق استقباله يتبدل من معرفة الحق إلى القول عليه والجدال فيه.

وفي رفض الحق تتنوع الألفاظ التي ينطق بها الكافرون: تسميةُ الحق سحرًا، أو افتراءً، أو تعجبٌ من البعث، أو طلبٌ لآيةٍ على نحو الاعتراض. ومن ثم لا يحصر الموضوع الكفر في مقولة واحدة. وتكشف المقابلة الجامعة أساس المسار: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱتَّبَعُواْ ٱلۡبَٰطِلَ وَأَنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبَعُواْ ٱلۡحَقَّ مِن رَّبِّهِمۡۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ أَمۡثَٰلَهُمۡ﴾ سورة مُحمد ٣. ليست المقابلة هنا بين لفظين معزولين، بل بين اتّباعين تنبني عليهما الأمثال والنتائج.

في تجزئة الإيمان ورفض ما وراءه: تعرض البيانات صورةً دقيقة لاختلال لا ينفي كلَّ ما يواجهه المرء، بل ينتقي منه. فقيل: ﴿وَيَكۡفُرُونَ بِمَا وَرَآءَهُۥ وَهُوَ ٱلۡحَقُّ مُصَدِّقٗا لِّمَا مَعَهُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٩١. ثم تأتي صياغة أصرح تجعل التفريق بين الله ورسله، والإيمان ببعضٍ والكفر ببعضٍ، وصفًا قائمًا بذاته: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيۡنَ ٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَيَقُولُونَ نُؤۡمِنُ بِبَعۡضٖ وَنَكۡفُرُ بِبَعۡضٖ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا﴾ سورة النِّسَاء ١٥٠. ويعقبها الحكم المبيّن: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ حَقّٗاۚ وَأَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٗا مُّهِينٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٥١. بذلك يرسم الموضوع حدًّا لا يجعل الإقرار الجزئي بديلًا عن الإيمان بما عُرض من الله ورسله وكتبه واليوم الآخر.

في تكرار القصة عبر الأقوام: لا يقدّم النص الكفر واقعةً منفردة، بل يردّه في سلسلة واسعة: ﴿أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ﴾ سورة إبراهِيم ٩. وتعيد مواضع أخرى البنية نفسها بعبارة مركّزة: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُۥ كَانَت تَّأۡتِيهِمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَقَالُوٓاْ أَبَشَرٞ يَهۡدُونَنَا فَكَفَرُواْ وَتَوَلَّواْۖ وَّٱسۡتَغۡنَى ٱللَّهُۚ وَٱللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٞ﴾ سورة التغَابُن ٦. ويُسمّي بعضُ السلسلة قومًا بعينهم: ﴿أَلَآ إِنَّ عَادٗا كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّعَادٖ قَوۡمِ هُودٖ﴾ سورة هُود ٦٠، ﴿أَلَآ إِنَّ ثَمُودَاْ كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّثَمُودَ﴾ سورة هُود ٦٨. والجامع في السلسلة مجيء الرسل بالبينات، ثم الكفر أو التكذيب أو التولي، ثم ظهور العاقبة؛ ولذلك يحوّل التكرار التاريخي إلى إنذارٍ حاضر لا إلى خبرٍ منقطع.

في الصدّ والموالاة والاقتتال: تقرن مواضع كثيرة الكفر بأفعال تتجاوز صاحبها إلى المجال المحيط. فهناك من ينفق ليصدّ عن سبيل الله: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيۡهِمۡ حَسۡرَةٗ ثُمَّ يُغۡلَبُونَۗ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحۡشَرُونَ﴾ سورة الأنفَال ٣٦. وهناك وصف للذين كفروا وصدّوا عن سبيل الله بأن أعمالهم أُضلّت: ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ أَضَلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ﴾ سورة مُحمد ١. وتفصل مواضع أخرى أحكامًا في سياقات عداوة أو قتال أو موالاة؛ فينبغي أن تُقرأ داخل الأفعال والقيود التي تذكرها هي، لا أن تُنتزع من سياقها لتغدو تعريفًا شاملًا لكل من دخل تحت الاسم.

في المصير الذي يكشف الحصيلة: تتجمع صور العاقبة حول النار والخسران والحساب، لكنّها تبني معنىً قبل ذلك. فمقابلة الولاية ترسم انتقالًا متعاكسًا: ﴿ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوۡلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّٰغُوتُ يُخۡرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَٰتِۗ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٧. ويقرر النص أن زيادة الكفر لا تعود إلا بالمقت والخسران: ﴿وَلَا يَزِيدُ ٱلۡكَٰفِرِينَ كُفۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ إِلَّا مَقۡتٗاۖ وَلَا يَزِيدُ ٱلۡكَٰفِرِينَ كُفۡرُهُمۡ إِلَّا خَسَارٗا﴾ سورة فَاطِر ٣٩. ثم تبلغ السلسلة مشهدًا يسمعون فيه سؤال الرسل والإنذار الذي كان قد عُرض عليهم: ﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتۡ أَبۡوَٰبُهَا وَقَالَ لَهُمۡ خَزَنَتُهَآ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ رُسُلٞ مِّنكُمۡ يَتۡلُونَ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِ رَبِّكُمۡ وَيُنذِرُونَكُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَاۚ قَالُواْ بَلَىٰ وَلَٰكِنۡ حَقَّتۡ كَلِمَةُ ٱلۡعَذَابِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة الزُّمَر ٧١.

حدود التلاقي مع الإنكار والجحود والصدّ

يتصل موضوع الإنكار اتصالًا قريبًا لأن عيناتِه نفسها تعرض الذين كفروا أمام المثل والسؤال عنه: ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٦. لكن زاوية الكفّار أوسع في هذه الحزمة: فهي لا تقف عند فعل الإنكار، بل تتابع أصحابه في الإيمان الجزئي، والصدّ، والموالاة، والعاقبة. أما الجحود فيتحدد في عينته بفعلٍ مسمّى تجاه الآيات: ﴿فَإِنَّهُمۡ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ﴾ سورة الأنعَام ٣٣؛ وموضوعنا يضم هذا الجانب حين يظهر، ثم يمدّ النظر إلى الوصف والحساب.

ويتميز الكفران بتركيزه على مقابل الشكر والنعم، وهو ما يلتقي مع موضوعنا في قوله: ﴿وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ﴾ سورة النَّحل ٧٢، بينما لا تنحصر بيانات الكفّار في النعمة، بل تتناول البعث والرسل والآيات والحق. وتمتاز معاملة الكفرة بكونها تقرأ أوامر وعلاقات في وقائع محددة، مثل: ﴿وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَيۡثُ ثَقِفۡتُمُوهُمۡ وَأَخۡرِجُوهُم مِّنۡ حَيۡثُ أَخۡرَجُوكُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ١٩١؛ أما موضوعنا فيجعل الاسم نفسه محلّ البحث، ثم يرى سياقات المعاملة بوصفها فرعًا من حضوره.

والصدّ أضيق من جهة الفعل المتعدّي إلى غيره: ﴿لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجٗا﴾ سورة آل عِمران ٩٩. أمّا الكفر فيشمل هذا الصدّ ولا ينحصر به. كذلك يتجاور الفسق مع الكفر في مواضع بعينها، لكن النص يميّز موقعه حين يقول: ﴿وَمَا يَكۡفُرُ بِهَآ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٩٩؛ فلا يصح استبدال الوصفين من غير ملاحظة جهة كلّ واحد في العبارة.

اتساع الحضور وتكثّف البدايات التشريعية

تسجّل البيانات 438 موضعًا موثّقًا للموضوع، منها 385 محوريّة و53 ذات صلة. هذا الاتساع يفسّر تعدد مساراته: فهو لا يرد في مقام واحد، بل يتوزع بين خطاب الآيات، وقصص الأقوام، والعبادة، والجدال، والوعيد، والعلاقات العامة. ومن زاوية التوزع يبرز حضور سورة البقرة بـ39، ثم سورة آل عمران بـ36، وسورة النساء بـ27، وسورة التوبة بـ26، وسورة المائدة بـ23. ويكشف هذا التركز أن مواضع البناء المبكر للخطاب عن الإيمان والكتاب والعهد والولاية تضم كثافةً ظاهرة من وجوه الموضوع.

لكن الكثافة لا تعني انحصارًا؛ فالامتداد الواسع إلى المواضع القصيرة والمتأخرة في ترتيب المصحف يحفظ إيقاعًا ثابتًا: عرض الحق، ثم القول أو الفعل الذي يقابله، ثم بيان الأثر أو العاقبة. لذلك تفيد الأرقام في رؤية شبكة متصلة لا في تحويل الموضوع إلى مجرد عدّ.

خيوط الحقّ والشكر والفسق والصدّ

يفتح الموضوع قراءةً متصلة بموضوع الحقّ، لأن الكفر يتكرر في مقابل ما يوصف بأنه الحق، وبموضوع الشكر لأن كفر النعمة يرد في جهة مقابلة للشكر. كما يتصل بالفسق حين يجعل النص الكفر بالآيات وصفًا للفاسقين، وبالصدّ حين يضاف إلى الكفر فعل تعطيل السبيل. وتتصل به موضوعات الجرم والإفساد حين تقترن بعض المواضع بالكذب والاعتداء والفساد، غير أن كل خيط منها يحتاج أن يبقى في شاهده ولا يتحول إلى حكم واحد شامل.

ويجمع هذه الخيوط أن الآيات لا تعرض الكفر اسمًا ساكنًا؛ بل تعرضه اختيارًا وتلقيًا وقولًا وعملًا ومصيرًا. ومن هنا يظل السؤال القارئ للموضوع: ما الذي عُرض من الحق، وكيف قوبل، وما الأثر الذي رتّبه النص على تلك المقابلة؟