جَذر دبر في القُرءان الكَريم — 44 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• التقابل المحوريّ: التدبّر (التفعُّل) ↔ الارتداد على الأدبار — تجمع سورة مُحمد الوجهين في آيتين متتاليتين: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَآ﴾ (سورة مُحمد ٢٤) ثمّ ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِم﴾ (سورة مُحمد ٢٥) — تدبّرُ القرءان أو الارتدادُ على الأدبار. وكلاهما متّجهٌ إلى «ما خَلف»: المتدبّر يتتبّع الكلام إلى ما وراءه، والمرتدّ يرجع إلى ما خلفه ﴿مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡهُدَى﴾.
• ﴿يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ﴾ — تركيبٌ ثابتٌ لا يُسنَد إلّا لله — يتكرّر ﴿يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ﴾ أربع مرّات باللفظ نفسه (سورة يُونس ٣؛ سورة يُونس ٣١؛ سورة الرَّعد ٢؛ سورة السَّجدة ٥)، ثلاثٌ منها في سياق الخلق والاستواء على العرش، والرابعة سؤالٌ يُقرّ فيه المسؤولون بفاعله ﴿وَمَن يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَۚ فَسَيَقُولُونَ ٱللَّهُ﴾. ولا يُسنَد فعلُ التدبير في القرءان إلى غير الله، والإنسانُ فيه مدعوٌّ إلى التدبّر (التفعُّل) لا إلى التدبير.
• الدابر لا يُذكر إلّا مقطوعًا — يَرِد «دَابِر» أربع مرّات، وفي كلٍّ منها مع القطع: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ﴾ (سورة الأنعَام ٤٥)، ﴿وَقَطَعۡنَا دَابِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ﴾ (سورة الأعرَاف ٧٢)، ﴿وَيَقۡطَعَ دَابِرَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (سورة الأنفَال ٧)، ﴿أَنَّ دَابِرَ هَٰٓؤُلَآءِ مَقۡطُوعٞ مُّصۡبِحِينَ﴾ (سورة الحِجر ٦٦). والقطعُ من الله فعلًا أو إرادةً أو قضاءً في المواضع كلّها، والمقطوعُ دابرُ ظالمين أو مكذّبين أو كافرين. والدابرُ من «ما خَلف» في الجذر: فقطعُه قطعُ ما يعقُب القومَ ويمتدّ منهم.
• ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ — التدبّر مطلوبٌ لا مُخبَرٌ عنه — مواضع التفعّل الأربعة لا تُخبر عن تدبّرٍ واقع: ثلاثةٌ استفهامُ إنكارٍ على من لم يتدبّر — ﴿أَفَلَا﴾ مرّتين (سورة النِّسَاء ٨٢؛ سورة مُحمد ٢٤) و﴿أَفَلَمۡ﴾ مرّة (سورة المؤمنُون ٦٨) — والرابع غايةُ إنزال الكتاب ﴿كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكٞ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ﴾. فالأصل أن يُتدبَّر الكلام، وغيابُه هو الذي يُسأل عنه. والمواضع تصل التدبّر بما يُثمره أو يمنعه: نفيُ الاختلاف ﴿وَلَوۡ كَانَ مِنۡ عِندِ غَيۡرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخۡتِلَٰفٗا كَثِيرٗا﴾، أو أقفالُ القلوب ﴿أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَآ﴾.
• ضربُ الوجوه والأدبار عند التوفّي — في سورة الأنفَال ٥٠ وسورة مُحمد ٢٧ يتكرّر تركيبٌ واحد: ﴿يَضۡرِبُونَ وُجُوهَهُمۡ وَأَدۡبَٰرَهُمۡ﴾، والفاعل الملائكة في الحالين عند التوفّي. والأدبار هنا ليست فعلَ إعراض بل خلفُ الجسد يُضرب مع الوجه — فالضربُ يحيط بالمتوفّى من جهتيه. وفي سورة مُحمد يسبقه ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِم﴾: الذين رجعوا على أدبارهم تُضرب أدبارهم عند الوفاة.
• ﴿وَأَدۡبَٰرَ ٱلسُّجُودِ﴾ و﴿وَإِدۡبَٰرَ ٱلنُّجُومِ﴾ — الإدبار الزمنيّ — في قٓ ٤٠ وسورة الطُّور ٤٩ يأتي اللفظ وقتًا للتسبيح بتركيبٍ واحد: ﴿وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَسَبِّحۡهُ وَأَدۡبَٰرَ ٱلسُّجُودِ﴾ و﴿وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَسَبِّحۡهُ وَإِدۡبَٰرَ ٱلنُّجُومِ﴾، ومثله في الإفعال ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذۡ أَدۡبَرَ﴾. فالإدبار هنا وقتٌ يعقُب شيئًا — السجودَ أو النجومَ أو الليل — لا ذمَّ فيه. وهذا يؤكّد أنّ «ما خَلف» في الجذر محايدٌ في أصله: قد يكون إعراضًا مذمومًا، وقد يكون وقتًا للتسبيح.
• ﴿ثُمَّ أَدۡبَرَ﴾ — الإدبار يُقرَن بما يكشف باطنه — الإنسان في مواضع الإفعال الثلاثة يُدبر ثمّ يُقرَن إدبارُه بفعلٍ ثانٍ: ﴿مَنۡ أَدۡبَرَ وَتَوَلَّىٰ﴾ (سورة المَعَارج ١٧)، ﴿ثُمَّ أَدۡبَرَ وَٱسۡتَكۡبَرَ﴾ (سورة المُدثر ٢٣)، ﴿ثُمَّ أَدۡبَرَ يَسۡعَىٰ﴾ (سورة النَّازعَات ٢٢) — التولّي، والاستكبار، والسعي. فالإدبار وحده حركة، والفعلُ المقرون به يكشف ما وراءها.
• الأسماء والمصادر ٣٢ موضعًا من ٤٤، والأفعال ١٢ موزّعة بالتساوي على التفعيل (٤) والإفعال (٤) والتفعّل (٤)، ولا فعلَ من المجرّد. وأكثر الأسماء الأدبار والدُّبُر (١٨، منها ﴿وَأَدۡبَٰرَ ٱلسُّجُودِ﴾ الزمنيّ) ثمّ مُدۡبِر ومُدۡبِرِين (٨) — وجُلّها في التولّي والرجوع إلى الخلف، فالجذر يخدم وصف الانصراف أكثر ممّا يخدم التدبير.
• ﴿يَدَّبَّرُواْ﴾ و﴿لِّيَدَّبَّرُوٓاْ﴾ من باب ﴿يَتَدَبَّرُونَ﴾ (التفعّل) لا من التفعيل: فتحُ الياء وتشديدُ الدال والباء فيهما يفارق ﴿يُدَبِّرُ﴾ المضمومَ الياء، ومفعولُهما الكلامُ المنزل (القول، الآيات) كمفعول ﴿يَتَدَبَّرُونَ﴾ (القرءان)، لا «الأمر» كمفعول التفعيل.
• ﴿فَٱلۡمُدَبِّرَٰتِ أَمۡرٗا﴾ (سورة النَّازعَات ٥) — اسم الفاعل الوحيد من التفعيل، يَرِد في سلسلة أوصافٍ معطوفةٍ أوّلَ السورة لا يُسمّى موصوفها، ومفعوله «أَمۡرٗا» — فيلتقي بـ﴿يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ﴾ في المفعول.
• الجذر «دبر» يحمل وجوهًا متباعدة في الظاهر: قطعُ الدابر، وتدبيرُ الأمر، وإدبارُ المُعرِض، وتدبّرُ الكلام — والمحور الجامع «ما خَلف»، يتشكّل بالباب لا بالحروف.