الاستغفار ومغفرة الله

صلة الاستغفار بالإيمان والرحمة

الاستغفار في هذه الآيات ليس لفظًا يقع خارج سائر أحوال الإنسان، ولا المغفرة حكمًا آليًا يتلو الطلب. فأقصر الصيغ تجمع الأمر بوصف الله: ﴿وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٩). لكن الطلب يأتي أيضًا في جواب الإيمان والطاعة: ﴿وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٥). فالمغفرة من الله، والاستغفار توجه إليه، وبينهما لا ينقطع حضور الإيمان والعمل والرجوع.

وتؤكد المؤمنُون أن هذا التوجه لا ينفصل عن دعاء الرحمة: ﴿إِنَّهُۥ كَانَ فَرِيقٞ مِّنۡ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ﴾ (سورة المؤمنُون ١٠٩). وهي بذلك تكرر صلة الإيمان بالغفران والرحمة، ولا تجعل أحدهما بدل الآخر.

الإقرار بالذنب وأركان الرجوع

ويبدأ الرجوع في مواضع كثيرة بتسمية ما وقع: ذنب وخطيئة وسوء وظلم للنفس وإسراف. وتكشف صيغة الإقرار عن هذا المبدأ: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمۡ تَغۡفِرۡ لَنَا وَتَرۡحَمۡنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٣)، ويقع بعد ذلك الدعاء ثم جواب الغفران: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي فَٱغۡفِرۡ لِي فَغَفَرَ لَهُۥٓۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾ (سورة القَصَص ١٦). ولا يكتفي البناء بتسمية الخطأ؛ فهو يضم إلى الاستغفار عدم الإصرار: ﴿وَلَمۡ يُصِرُّواْ عَلَىٰ مَا فَعَلُواْ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة آل عِمران ١٣٥).

الاستغفار والتوبة والاستقامة

وتضيف المَائدة وهُود وفُصِّلَت ترتيبًا يمنع تسوية الاستغفار بالتوبة أو الاستقامة؛ إذ يرد: ﴿أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى ٱللَّهِ وَيَسۡتَغۡفِرُونَهُۥۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ (سورة المَائدة ٧٤)، و﴿وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ﴾ (سورة هُود ٣)، و﴿فَٱسۡتَقِيمُوٓاْ إِلَيۡهِ وَٱسۡتَغۡفِرُوهُ﴾ (سورة فُصِّلَت ٦). ثم تفصل طه صفات من يقع له الوصف بالغفران: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٞ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا ثُمَّ ٱهۡتَدَىٰ﴾ (سورة طه ٨٢). فالتوبة والإيمان والعمل والهداية ليست ألفاظًا بديلة، بل عناصر متجاورة في الصورة.

هيئة الرجوع وأوقاته وآثاره

ولا يتحدد الاستغفار بلحظة الندم وحدها، ولا بالفعل القلبي المجرد؛ فصورة داود تجمع الطلب بحركة ظاهرة والإنابة: ﴿قَالَ لَقَدۡ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعۡجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦۖ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡخُلَطَآءِ لَيَبۡغِي بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَقَلِيلٞ مَّا هُمۡۗ وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّٰهُ فَٱسۡتَغۡفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّۤ رَاكِعٗاۤ وَأَنَابَ۩﴾ (سورة صٓ ٢٤). فلا يجعل هذا الموضع الخرور والإنابة مطابقين للاستغفار، لكنه يمنع حصر الرجوع في قولٍ منفصل عن هيئة الجسد والإنابة. فهو يظهر في السحر: ﴿وَبِٱلۡأَسۡحَارِ هُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ﴾ (سورة الذَّاريَات ١٨)، ويأتي بعد الصلاة والزكاة وتقديم الخير: ﴿وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمُۢ﴾ (سورة المُزمل ٢٠)، ويقترن بالتسبيح في العشي والإبكار (سورة غَافِر ٥٥) وبالتسبيح بحمد الرب (سورة النَّصر ٣). وتفتح نُوح وجهًا آخر: فالنداء ﴿فَقُلۡتُ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ إِنَّهُۥ كَانَ غَفَّارٗا﴾ (سورة نُوح ١٠) يقابله وصف من أعرضوا بأنهم ﴿أَصَرُّواْ وَٱسۡتَكۡبَرُواْ ٱسۡتِكۡبَارٗا﴾ (سورة نُوح ٧). فالإصرار والاستكبار لا يقعان على هامش الموضوع، بل يبينان ضد الرجوع. وفي الأنفَال لا يقتصر أثر الاستغفار على وصف باطني؛ إذ يرد: ﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذِّبَهُمۡ وَهُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ﴾ (سورة الأنفَال ٣٣)، ثم يرد إمكان غفران ما سلف عند الانتهاء (سورة الأنفَال ٣٨). وهكذا تتجاور دلالة الترك وطلب المغفرة ونفي العذاب من غير أن تختزل إحداها الأخرى.

دوائر الطلب وحدوده ومآلات المغفرة

ويتحرك الطلب من الفرد إلى الغير، ويظهر أيضًا في صيغة جماعةٍ تتوجه إلى الله عن نفسها: ﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تَحۡمِلۡ عَلَيۡنَآ إِصۡرٗا كَمَا حَمَلۡتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلۡنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦۖ وَٱعۡفُ عَنَّا وَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَآۚ أَنتَ مَوۡلَىٰنَا فَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٦). وفي الأعراف يقع طلب المغفرة بضمير الجماعة بعد ذكر موسى قومه وما أصابهم: ﴿وَٱخۡتَارَ مُوسَىٰ قَوۡمَهُۥ سَبۡعِينَ رَجُلٗا لِّمِيقَٰتِنَاۖ فَلَمَّآ أَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ قَالَ رَبِّ لَوۡ شِئۡتَ أَهۡلَكۡتَهُم مِّن قَبۡلُ وَإِيَّٰيَۖ أَتُهۡلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَّآۖ إِنۡ هِيَ إِلَّا فِتۡنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهۡدِي مَن تَشَآءُۖ أَنتَ وَلِيُّنَا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَاۖ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡغَٰفِرِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٥٥). فهذان الموضعان يوسّعان الدعوى: ليس الطلب فرديًا ثم يمتد إلى الغير فحسب، بل قد ينطق به جمعٌ عن أنفسهم، وقد يرد في مقام قومٍ يضم المتكلم إليهم. ففي يُوسُف يطلب المخطئون الاستغفار، ثم يُجابون بوعده: ﴿قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ﴾ (سورة يُوسُف ٩٧)، و﴿قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾ (سورة يُوسُف ٩٨). ويمتد الدعاء إلى الوالدين والمؤمنين: ﴿رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ﴾ (سورة إبراهِيم ٤١)، وإلى الإخوة مع نفي الغل: ﴿رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَا تَجۡعَلۡ فِي قُلُوبِنَا غِلّٗا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ (سورة الحَشر ١٠). وتبلغ هذه السعة حدًا أوسع حين يكون الاستغفار للذين آمنوا (سورة غَافِر ٧) ولمن في الأرض (سورة الشُّوري ٥). فلا يبقى الاستغفار علاقة فردية مغلقة، بل يدخل في رابطة الإيمان والرحمة وإصلاح القلب.

لكن هذا الاتساع لا يلغي الحدود التي صرحت بها الآيات. فبعد ذكر المشركين تأتي القاعدة: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغۡفِرُ أَن يُشۡرَكَ بِهِۦ وَيَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٨). وفي التوبَة ينهى عن الاستغفار بعد التبين، ولو كان المخاطبون أولي قربى (سورة التوبَة ١١٣)، وفي المُنَافِقُونَ لا يغير تكرار الاستغفار حكم من يصد مستكبرًا: ﴿سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ أَسۡتَغۡفَرۡتَ لَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تَسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ لَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ٦). وتوافقها نهاية من مات كافرًا: ﴿فَلَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ٣٤). لذلك لا يصح أن تقرأ سعة المغفرة من دون مواضع النفي، ولا أن يجعل دعاء الغير ضمانًا مستقلًا.

ومع ذلك فمواضع الرجاء لا تضيق. فالحِجر يقرر: ﴿نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾ (سورة الحِجر ٤٩)، وغَافِر يجمع وصفين لا يستغني أحدهما عن الآخر: ﴿غَافِرِ ٱلذَّنۢبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوۡبِ شَدِيدِ ٱلۡعِقَابِ﴾ (سورة غَافِر ٣). وتأتي الزُّمَر بخطاب من أسرفوا: ﴿لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ (سورة الزُّمَر ٥٣)، ثم تضيف النَّجم أن الرب ﴿وَٰسِعُ ٱلۡمَغۡفِرَةِ﴾ (سورة النَّجم ٣٢)، وتصل ذلك بالنهي عن تزكية النفس. فالسعة لا تستدعي القنوط، ولا تبيح للإنسان أن يزكي نفسه؛ بل تجمع الرجاء بالافتقار.

وتعرض الآيات المغفرة كذلك ضمن وجوه الجزاء، لا بوصفها تكرارًا للأجر أو الرزق. ففي النور: ﴿لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَرِزۡقٞ كَرِيمٞ﴾ (سورة النور ٢٦)، وفي فَاطِر: ﴿لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٌ﴾ (سورة فَاطِر ٧)، وفي الأحزَاب ترد المغفرة عقب صفات متكاثرة للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات (سورة الأحزَاب ٣٥). ويضيف سَبإ الإيمان والعمل الصالح إلى المغفرة والرزق (سورة سَبإ ٤)، ويجعل يسٓ المتابعة والخشية سبب البشارة بالمغفرة والأجر (سورة يسٓ ١١)، ويقرن المُلك الخشية بالغيب بالمغفرة والأجر (سورة المُلك ١٢). فتنوع الاقترانات يمنع رد المغفرة إلى معنى الجزاء وحده، مع إبقائها جزءًا منه. وتضع الحديد المغفرة والرضوان في مقابلة مشهد المتاع الزائل: ﴿ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا لَعِبٞ وَلَهۡوٞ وَزِينَةٞ وَتَفَاخُرُۢ بَيۡنَكُمۡ وَتَكَاثُرٞ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِۖ كَمَثَلِ غَيۡثٍ أَعۡجَبَ ٱلۡكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصۡفَرّٗا ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰمٗاۖ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٞ شَدِيدٞ وَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٞۚ وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ﴾ (سورة الحدِيد ٢٠). لذلك لا تسع الدعوى أن تجعل المغفرة أثرًا للطلب وحده؛ فهي هنا وجهٌ من وجوه الآخرة، مقترن بالرضوان ومقابل لمتاع الغرور.

ويتسع الجزاء إلى صورة الجنة في الصَّف: ﴿يَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡ وَيُدۡخِلۡكُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ (سورة الصَّف ١٢)، وإلى المغفرة في الجنة في مُحمد (سورة مُحمد ١٥)، وإلى التكفير والجنان والنور والدعاء بالغفران في التَّحرِيم (سورة التَّحرِيم ٨). كما يضم التغَابُن الإقراض الحسن إلى المضاعفة والمغفرة (سورة التغَابُن ١٧)، وتصل الأحزَاب إصلاح الأعمال بغفران الذنوب (سورة الأحزَاب ٧١). وهذه المواضع تعدل صورة الاستغفار: ليس مقصورًا على معالجة ماض مسمى، بل يدخل في طريق يتصل بالعمل والجزاء والمصير.

ويبقى للمغفرة أثر في وصف المؤمنين والجماعة: فالحُجُرَات تجعل لهم مغفرة وأجرًا عظيمًا بعد امتحان القلوب للتقوى (سورة الحُجُرَات ٣)، والفَتح يعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات مغفرة وأجرًا عظيمًا (سورة الفَتح ٢٩)، والأحقَاف يصل إجابة داعي الله والإيمان به بغفران الذنوب والنجاة من العذاب (سورة الأحقَاف ٣١). وفي المُمتَحنَة يرد الاستغفار للمؤمنات عقب تعهدات مفصلة (سورة المُمتَحنَة ١٢)، فتظهر المغفرة في داخل التزام معلن لا خارجه. أما مَريَم فتورد وعد الاستغفار في خطاب سلام (سورة مَريَم ٤٧)، والشعراء تجعل المغفرة مطمعًا ليوم الدين (سورة الشعراء ٨٢)، والنَّمل يدعو إلى الاستغفار رجاء الرحمة (سورة النَّمل ٤٦). هذه المواضع توسع مقامات الطلب من الدعاء إلى الوعد والرجاء والأمر.

والخلاصة أن الاستغفار طلب متكرر، فردي وجماعي، يخرج من الإقرار بالذنب أو ظلم النفس، ويتصل بالتوبة والاستقامة والإيمان والعمل والرحمة، وقد يظهر مع خرور وإنابة. وهو لا يقتصر على المرء في نفسه: فقد تقوله جماعة عن نفسها، وقد يتوجه به المتكلم في مقام قومٍ يضم نفسه إليهم، ثم يمتد إلى الغير. والمغفرة فعل لله، تتسع للراجين ولا تنفصل عن الحدود التي أعلنتها الآيات، وتجيء مع الرزق والأجر والجنة والرضوان، وتظهر أيضًا في مقابلة متاع الغرور؛ فلا تذوب في واحد من هذه الوجوه، ولا تُجعل أثرًا لازمًا لمجرد الطلب. ويكثف هذا كله النداء الأخير: ﴿وَمَا يَذۡكُرُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ هُوَ أَهۡلُ ٱلتَّقۡوَىٰ وَأَهۡلُ ٱلۡمَغۡفِرَةِ﴾ (سورة المُدثر ٥٦).