الذِّكر (الوحي والتذكِرة)

الذِّكر: وحيٌ يُستحضر ليُحدث استجابة

يقع موضوع الذِّكر في ملتقى الإنزال والتلقّي والعمل: فهو ليس اسمًا معزولًا لكتابٍ حاضر، بل وصفٌ للوحي من حيثُ استحضارُه في السامع وما ينشأ عن ذلك الاستحضار. تسميه الآيات كتابًا منزّلًا، ثم تجعل غايته الإنذار والتذكّر؛ ﴿كِتَٰبٌ أُنزِلَ إِلَيۡكَ فَلَا يَكُن فِي صَدۡرِكَ حَرَجٞ مِّنۡهُ لِتُنذِرَ بِهِۦ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٢. ويظهر الذِّكر صراحةً في جهة الإنزال والحفظ: ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ سورة الحِجر ٩، ثم في جهة البيان للناس: ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ سورة النَّحل ٤٤.

وسؤال الموضوع، إذن، لا يقف عند: ما الذِّكر؟ بل يمتد إلى: كيف يصير المنزل تذكرةً نافعة، وما الذي يفصل بين قلبٍ يتذكّر وقلبٍ يعرض أو ينسى؟ فالآيات تقابل بين من يتبع الذِّكر ويخشى، ﴿إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلذِّكۡرَ وَخَشِيَ ٱلرَّحۡمَٰنَ بِٱلۡغَيۡبِ﴾ سورة يسٓ ١١، ومن يأتيه الذِّكر فيستمع لاعبًا، ﴿مَا يَأۡتِيهِم مِّن ذِكۡرٖ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ يَلۡعَبُونَ﴾ سورة الأنبيَاء ٢. فالمجال ليس مجرّد ورود الكلام، وإنما تحوّل صلته بالإنسان إلى خشيةٍ أو إعراض، وتدبّرٍ أو نفور، وسلوكٍ أو نسيان.

وتكشف المقابلة كذلك أن الذِّكر لا يُقاس بمجرد سماع ألفاظه؛ إذ إن الآية تجعل الاستماع نفسه واقعًا في الحالين، ثم يظهر الفارق فيما يصحبه من لعب أو خشية واتباع. ولهذا يجمع المقال شواهد الإنزال بما بعدها من الأمر والإنذار، ليتبين أن الذِّكر في مساره المعروض خطابٌ يستدعي موقفًا ولا يكتمل وصفه عند لحظة وصوله.

من الاستحضار إلى الأثر: حدّ الجذر في هذا الموضوع

تُعطي خلاصة الجذر «ذكر» حدًّا فاصلًا بين مدلولين لا يُدمجان: استحضارٌ يُحضر المغيّب في القلب أو اللسان أو الكتاب فيورث عملًا، والذَّكَر صنفٌ خلقيّ مقابل الأنثى. ومادة هذا الموضوع كلّها تدور حول المدلول الأوّل: إنزالٌ، وتذكيرٌ، وتلقٍّ، ونسيانٌ، وذكرٌ لما في الكتاب؛ فلا تُدخل آياته المدلول الخَلقي في بنائها.

ويتجلّى الاستحضار بوصفه فعلًا لا رصيدًا ساكنًا في الأمر المتصل بما أُوتي الناس: ﴿خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةٖ وَٱذۡكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٦٣، ويتكرر الأمر نفسه مع غاية التقوى في سورة الأعرَاف ١٧١. فذكر ما في المعطى لا ينفصل عن أخذه بقوة، ولذلك لا يستوي الاستحضار مع المعرفة المنفصلة عن العمل. وفي المقابل، يصف القرءان نقض الميثاق بأنه اقترن بنسيان الحظ مما ذُكّروا به: ﴿وَنَسُواْ حَظّٗا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦ﴾ سورة المَائدة ١٣. النسيان هنا فقدٌ للصلة العملية بالنصيب المذكور، لا غيابٌ محايد لمعلومة.

وتتسع حركة الجذر إلى تذكّرٍ يقوم على رسوخٍ في التلقّي: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ سورة آل عِمران ٧. فالفعل لا يُعرّف بالصيغة وحدها، بل بآثاره المتتابعة في المادة: إنذار، خشية، تدبّر، اتباع، تقوى، أو إعراض ونسيان. ومن هنا تظل كلمة الذِّكر في هذا المقال محكومة بهذا المسار القرءاني، لا بالمدلول الخَلقي الآخر للجذر.

مسارات الذِّكر بين الإنزال والتدبّر والامتحان

الذِّكر اسمٌ للوحي من زوايا متساندة، لا عنوانٌ منفصل عن الكتاب والقرءان. فالآيات تقول: ﴿ذَٰلِكَ نَتۡلُوهُ عَلَيۡكَ مِنَ ٱلۡأٓيَٰتِ وَٱلذِّكۡرِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ سورة آل عِمران ٥٨، وتقول: ﴿وَمَا عَلَّمۡنَٰهُ ٱلشِّعۡرَ وَمَا يَنۢبَغِي لَهُۥٓۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ وَقُرۡءَانٞ مُّبِينٞ﴾ سورة يسٓ ٦٩. إن اقتران الذِّكر بالقرءان هنا يبيّن أن التسمية تلتفت إلى الوظيفة التي يوقظها المنزل، فيما يلفت اقترانه بالآيات في سورة آل عِمران ٥٨ إلى مادة التلاوة نفسها. ثم تأتي صفة المنعة: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلذِّكۡرِ لَمَّا جَآءَهُمۡۖ وَإِنَّهُۥ لَكِتَٰبٌ عَزِيزٞ﴾ سورة فُصِّلَت ٤١. فالآية لا تفصل بين الذِّكر والكتاب، لكنها تكشف أن استقبال الذِّكر بالكفر واقعٌ عند مجيئه، مع بقاء وصف الكتاب عزيزًا.

وفي مسارٍ آخر، تُظهر الآيات أن الذِّكر مبنيّ لتوليد التذكّر لا لتكديس السماع. ﴿كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكٞ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ سورة صٓ ٢٩، فيتقدّم التدبّر بوصفه نظرًا في الآيات إلى التذكّر. وتكشف الصيغة المتكررة في القمر سهولة الطريق المفتوح: ﴿وَلَقَدۡ يَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ لِلذِّكۡرِ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾ سورة القَمَر ١٧. ويعود النص نفسه في سورة القَمَر ٢٢ و٣٢ و٤٠؛ فالتكرار لا يضيف خبرًا جديدًا بقدر ما يردّ القارئ، بعد كل مشهد، إلى السؤال ذاته: هل يوجد من يتلقّى التيسير بالتذكّر؟ وتؤكد آية أخرى أن التصريف في القرءان موجّه إلى الغاية نفسها، ﴿وَلَقَدۡ ضَرَبۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ لَّعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ﴾ سورة الزُّمَر ٢٧.

لكن إمكان التذكّر لا يساوي تحققه في كل متلقٍّ. تُبرز الآيات مقابلة حادة بين جوابٍ يتشكل به السلوك وجوابٍ ينقطع فيه السمع عن أثره. فمن سمتهم الآية عند التذكير: ﴿وَٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ لَمۡ يَخِرُّواْ عَلَيۡهَا صُمّٗا وَعُمۡيَانٗا﴾ سورة الفُرقَان ٧٣، ومن جهة أخرى: ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ ثُمَّ أَعۡرَضَ عَنۡهَآ﴾ سورة السَّجدة ٢٢. ويجمع التكرار بين السماع والإعراض في موضعين متقاربين: ﴿وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن ذِكۡرٖ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ مُحۡدَثٍ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهُ مُعۡرِضِينَ﴾ سورة الشعراء ٥. لذلك فالمشكلة المعروضة ليست ندرة الذِّكر، بل استقبالُه بلهوٍ أو نفورٍ أو إعراض.

ويتصل الإعراض بالنسيان في سلسلةٍ لا ينبغي اختزالها في شاهد واحد. فـسورة المَائدة ١٣ و١٤ يربطان نسيان الحظ المذَكَّر به بما يترتب عليه، ثم يجيء في سورة الأنعَام ٤٤: ﴿فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِمۡ أَبۡوَٰبَ كُلِّ شَيۡءٍ حَتَّىٰٓ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوٓاْ أَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةٗ فَإِذَا هُم مُّبۡلِسُونَ﴾ سورة الأنعَام ٤٤، وتعيد سورة الأعرَاف ١٦٥ البنية نفسها: نسيان ما ذُكّروا به، ونجاة الناهين عن السوء، وأخذ الظالمين. وتضع سورة الكَهف ٥٧ الإعراض عن الآيات إلى جانب نسيان ما قدمت اليدان. بهذا تتبدى التذكرة معيارًا حاضرًا في الفعل، لا مناسبة عابرة تنقضي بانقضاء التلاوة.

والذِّكر، مع ذلك، لا يُعرض قهرًا على القلب. ﴿إِنَّ هَٰذِهِۦ تَذۡكِرَةٞۖ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلًا﴾ سورة المُزمل ١٩، وتأتي الصيغة نفسها في سورة الإنسَان ٢٩، ثم يختصر موضع آخر جهة الاختيار: ﴿فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ﴾ سورة المُدثر ٥٥. غير أن هذا الاختيار يظهر داخل خطاب التذكير المتصل بالخشية: ﴿فَذَكِّرۡ بِٱلۡقُرۡءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ﴾ سورة قٓ ٤٥، و﴿وَذَكِّرۡ فَإِنَّ ٱلذِّكۡرَىٰ تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة الذَّاريَات ٥٥. فالتذكرة معروضة، والنفع المشهود لها متصل بالإيمان، والتلقّي يرسم طريقه في الإنسان.

ويتجاوز الذِّكر لحظة المخاطب المباشر إلى أفقٍ واسع. فالوحي يوصف بأنه ﴿إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الأنعَام ٩٠، ويتكرر المعنى في سورة يُوسُف ١٠٤ وسورة صٓ ٨٧ وسورة القَلَم ٥٢ وسورة التَّكوير ٢٧. وفي الوقت نفسه تضع سورة الأنبيَاء ٢٤ الذِّكر في امتداد الذاكرة الجامعة: ﴿هَٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِيَ وَذِكۡرُ مَن قَبۡلِي﴾ سورة الأنبيَاء ٢٤. فالعالمية لا تمحو خصوصية المخاطبة، وامتداد الذِّكر لا يحوّله إلى تاريخٍ صامت؛ كلاهما يعيد الوحي إلى مهمته الحاضرة: أن يستحضر الحق فيورث موقفًا.

الذِّكر ومجاوراته: اختلاف زاوية التناول

مع «كتاب»، تلتقي الشواهد في المنزل الذي يُتلقّى ويهدي: ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢. لكن الذِّكر يفتح في المادة المعروضة سؤال الأثر والاستجابة: حفظه، تدبّره، التذكّر به، نسيانه، والإعراض عنه. لذلك لا يستبدل أحد الاسمين الآخر بلا بقايا؛ «الكتاب» يبرز المعطى المنزل، و«الذِّكر» يبرز صلته المستحضرة بالمتلقّي، مع اجتماعهما صريحًا في سورة فُصِّلَت ٤١.

ومع «قرءان»، تعيّن الآيات جهة القراءة والبيان والهدى: ﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٥. أما موضوع الذِّكر فيجعل القرءان نفسه ميسّرًا للتذكّر في سورة القَمَر ١٧، ويأمر بالتذكير به في سورة قٓ ٤٥. فالاقتران في سورة يسٓ ٦٩ شاهد قربٍ، لا مبرر لمحو التفاوت بين زاوية القرءان وزاوية الذِّكر.

ومع موضوع تحريف الكتب السماوية، يقترب الذِّكر من موضع الخطر العملي؛ فـسورة المَائدة ١٣ يجمع نسيان الحظ المذَكَّر به مع تحريف الكلم عن مواضعه، لكن موضوع الذِّكر أوسع من فعل التحريف: يشمل الإنزال والتذكير والتدبّر وكل جوابٍ له. ومع «إعجاز قرءاني» يظهر فرق آخر: التحدي متجه إلى الإتيان بسورة مثل المنزل، ﴿فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣، بينما الذِّكر يعرض سؤال الانتفاع بما قد يسّر للتذكّر. كذلك لا يستبدل موضوع نسخ الآيات بالذِّكر؛ ذاك يتناول تبديل آية مكان آية، وهذا يتناول ما يفعله المنزل في الوعي والعمل.

كثافةٌ موزّعة وإيقاعٌ يعود إلى سؤال التذكّر

توثّق المادة للموضوع 160 آية: منها 89 محوريّة و71 ذات صلة. وهذه الكثرة تفسّر تنوّع المشاهد: إنزال وحفظ، وعظ وإنذار، تدبّر واتباع، نسيان وإعراض، ثم تذكرة وخشية. فالتوزيع لا يحصر الذِّكر في تسمية واحدة، بل يجعله خيطًا يعبر أفعال التلقّي ونتائجها.

ويبرز من توزيع السور حضور الأعرَاف بـ10، ثم الأنبيَاء بـ9، فالأنعَام بـ8، وتأتي صٓ والقَمَر بـ7 لكل منهما. ومن اللافت أن القَمَر يحمل تكرار التيسير المتتابع، فيجعل توزيع المواضع نفسه جزءًا من الدلالة: ليس التذكّر دعوى تُقال مرة، بل نداء يعود كلما عاد الإنسان إلى موضع العبرة. أما تراكم المواضع في الأعرَاف والأنعَام والأنبيَاء فيساند ظهور الذِّكر داخل الإنذار، والذكرى، والاستجابة أو الإعراض.

خيوط الكتاب والآيات والبلاغ إلى الذِّكر

يفتح موضوع الذِّكر قراءةً مع موضوع «كتاب» لأن الذِّكر يسمى كتابًا عزيزًا في سورة فُصِّلَت ٤١، ومع موضوع «قرءان» لأن التذكير يقع بالقرءان في سورة قٓ ٤٥. ويفتح كذلك خيط الآيات: ﴿سُورَةٌ أَنزَلۡنَٰهَا وَفَرَضۡنَٰهَا وَأَنزَلۡنَا فِيهَآ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖ لَّعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ﴾ سورة النور ١. فالآية البيّنة لا تقف عند بيانها، بل تتجه إلى تذكّرٍ يُنتظر وقوعه.

ويتصل أيضًا بموضوع البلاغ؛ إذ يصف النص نفسه غايته: ﴿هَٰذَا بَلَٰغٞ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ سورة إبراهِيم ٥٢. فالبلاغ والإنذار والعلم والتذكّر خيوط متجاورة، ويكشف الذِّكر فيها لحظة تحوّل الخطاب إلى وعيٍ يطلب سبيلًا.