الحمد والشكر لله تعالى

من الحمد الجامع إلى الشكر الذي يظهر أثره

يقع هذا الموضوع في ملتقى الدعاء والعبادة: فالحمد يتجه إلى الله بوصفه ربّ العالمين، والشكر يتصل بذكره وعبادته وبما يُرزق الإنسان ويُؤتاه. لذلك لا تسأل آياته عن لفظ يقال منفصلًا، بل عن صلةٍ تجمع الاعتراف باستحقاق الله للحمد، وتلقّي فضله، ثم إظهار أثر ذلك في الاتجاه والعمل. تفتتح الخريطة بقول جامع: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الفَاتِحة ٢، ثم تجعل الذكر والشكر في خطاب واحد: ﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِي وَلَا تَكۡفُرُونِ﴾ سورة البَقَرَة ١٥٢.

والسؤال المركزي الذي تكشفه الحزمة هو: كيف ينتقل العبد من مشاهدة الفضل إلى حمد الله، ومن الحمد إلى شكر لا ينحصر في قول؟ جواب الآيات موزع بين الدعاء والإخلاص والسجود والرزق والعمل الصالح. فالدعاء نفسه يختم بالحمد في سورة غَافِر ٦٥: ﴿هُوَ ٱلۡحَيُّ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱدۡعُوهُ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَۗ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة غَافِر ٦٥. فلا يكون الحمد إضافة جانبية إلى العبادة، بل يبيّن الجهة التي يتوجه إليها الدعاء، ويعيد النعمة والقدرة والنجاة والهداية إلى الله.

الثناء المستحقّ وأثر الفضل والجهة المقصودة

تقرر خلاصة جذر حمد أن الحمد ثناء على استحقاق ظاهر، لا مدح عارض. وتظهر هذه الزاوية حين يتسع الحمد لخلق السماوات والأرض في سورة الأنعَام ١، ولإنزال الكتاب في سورة الكَهف ١، ولما في السماوات والأرض وما بعدها في سورة سَبإ ١، ولله الملك والقدرة في سورة التغَابُن ١. فالمحمود لا يُحمد هنا على حادثة منفصلة فقط، بل لأن ما يظهر في الآيات من خلق وهداية وحكم وملك يقتضي هذا الثناء. ومن ثم تتكرر الصيغة الجامعة في افتتاحات متعددة وخواتيم متعددة، وتبقى متصلة برب العالمين.

وخلاصة جذر شكر أن أثر النعمة هو الذي يظهر، وأن الشكر يعود على صاحبه، بينما الله غني عنه. يصرح بذلك الموضع الذي يجمع الامتحان والفضل: ﴿هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي لِيَبۡلُوَنِيٓ ءَأَشۡكُرُ أَمۡ أَكۡفُرُۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيّٞ كَرِيمٞ﴾ سورة النَّمل ٤٠. لذلك لا تستقر دلالة الشكر عند التلفظ به؛ إذ يقترن في سورة النَّمل ١٩ وسورة الأحقَاف ١٥ بطلب العمل الصالح، وفي سورة سَبإ ١٣ بالفعل الصريح: ﴿ٱعۡمَلُوٓاْ ءَالَ دَاوُۥدَ شُكۡرٗاۚ وَقَلِيلٞ مِّنۡ عِبَادِيَ ٱلشَّكُورُ﴾ سورة سَبإ ١٣. وتظهر الصفة الشخصية للشكر أيضًا في سورة الإسرَاء ٣: ﴿ذُرِّيَّةَ مَنۡ حَمَلۡنَا مَعَ نُوحٍۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَبۡدٗا شَكُورٗا﴾ سورة الإسرَاء ٣، وفي سورة النَّحل ١٢١: ﴿شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ سورة النَّحل ١٢١؛ فتجتمع مع سورة سَبإ ١٣ أوصاف الشكور والشاكر في مواضع متقابلة.

أما جذر ءله فيحسم جهة الحمد والشكر: ليست الآيات بصدد ثناء مبهم ولا امتنان متردد، بل تنسب الحمد لله وحده. ويظهر هذا الحسم في سورة القَصَص ٧٠: ﴿وَهُوَ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ لَهُ ٱلۡحَمۡدُ فِي ٱلۡأُولَىٰ وَٱلۡأٓخِرَةِۖ وَلَهُ ٱلۡحُكۡمُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ سورة القَصَص ٧٠. وفي سورة النَّمل ١٥ يرد الحمد بعد ذكر التفضيل، وفي سورة الأعرَاف ١٤٤ وسورة الزُّمَر ٦٦ يرد الأمر بأن يكون المتلقي من الشاكرين: ﴿بَلِ ٱللَّهَ فَٱعۡبُدۡ وَكُن مِّنَ ٱلشَّٰكِرِينَ﴾ سورة الزُّمَر ٦٦. فالثناء لا يساوي التفضيل، لكنه يردّ الفضل إلى من آتاه.

الحمد في الخلق والعبادة والفضل والمصير

الحمد الجامع يتكرر حيث تتسع الدلالة إلى الخلق والملك والحكم. ففي سورة الفَاتِحة ٢ وسورة الأنعَام ١ وسورة الكَهف ١ وسورة سَبإ ١ وسورة فَاطِر ١ وسورة الصَّافَات ١٨٢ وسورة الجاثِية ٣٦ وسورة التغَابُن ١ تظهر صيغة الحمد بوصفها جوابًا لما تعرضه الآيات من ربوبية وخلق وإنزال وملك. ويمنع هذا الاتساع قصر الحمد على حال فردي؛ فالآية تقول: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَ﴾ سورة الأنعَام ١. ثم يمتد الحمد إلى السماوات والأرض والعشيّ وحين الإظهار في سورة الرُّوم ١٨، وإلى الأولى والآخرة في سورة القَصَص ٧٠. بهذا يعرض التكرار ثناءً يتسع كلما اتسع ما يسنده من آيات الله، لا ثناءً محصورًا في جهة أو زمن أو حال.

وتبني الحزمة نسقًا متكررًا بين التسبيح والحمد. فالملائكة في سورة البَقَرَة ٣٠، والرعد في سورة الرَّعد ١٣، والسماوات والأرض ومن فيهن في سورة الإسرَاء ٤٤، وحملة العرش ومن حوله في سورة غَافِر ٧، والملائكة حول العرش في سورة الزُّمَر ٧٥ وسورة الشُّوري ٥، جميعها مواضع لا تفصل التسبيح عن الحمد. ويبلغ النسق مداه في قول جامع: ﴿وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡ﴾ سورة الإسرَاء ٤٤. وفي الإنسان يتحول هذا الاقتران إلى هيئة عبادة: ﴿إِنَّمَا يُؤۡمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِهَا خَرُّواْۤ سُجَّدٗاۤ وَسَبَّحُواْ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ۩﴾ سورة السَّجدة ١٥. وتتوالى الأوامر بهذا النسق في سورة الحِجر ٩٨ وسورة طه ١٣٠ وسورة الفُرقَان ٥٨ وسورة غَافِر ٥٥ وسورة قٓ ٣٩ وسورة الطُّور ٤٨ وسورة النَّصر ٣؛ فالحمد هنا داخل تسبيح يواجه القول، ويصاحب الصبر، ويقترن بالسجود والاستغفار.

والشكر يظهر بوصفه امتحانًا للفضل واستجابة له. فالأمر به يجيء مع الرزق والعبادة في سورة البَقَرَة ١٧٢ وسورة النَّحل ١١٤ وسورة العَنكبُوت ١٧ وسورة سَبإ ١٥، ومع الذكر في سورة البَقَرَة ١٥٢، ومع الحكمة في سورة لُقمَان ١٢، ومع ما جعل للإنسان من السمع والأبصار والأفئدة في سورة المُلك ٢٣. وتقوم المقابلة مع الكفر مقام حد فاصل في سورة إبراهِيم ٧ وسورة النَّمل ٤٠ وسورة لُقمَان ١٢ وسورة الزُّمَر ٧؛ فلا يرسم الشكر دعوى استغناء، بل يكشف أن المنفعة راجعة إلى الشاكر. ويتضح البعد العملي حين يكون المطلوب: ﴿رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحٗا تَرۡضَىٰهُ﴾ سورة النَّمل ١٩. وتؤكد سورة النِّسَاء ١٤٧ قبول الشكر مع الإيمان، بينما تجعل سورة القَمَر ٣٥ الجزاء متعلقًا بمن شكر، وتلفت سورة غَافِر ٦١ وسورة الوَاقِعة ٧٠ إلى مواضع فضل لا يظهر معها الشكر من أكثر الناس.

ولا يرد الحمد في البدايات الكونية وحدها؛ بل يبرز عند انكشاف الهداية والنجاة والوفاء. ففي سورة المؤمنُون ٢٨ يكون الحمد قولًا عند النجاة، وفي سورة إبراهِيم ٣٩ ثناءً على الهبة، وفي سورة النَّمل ١٥ اعترافًا بالفضل، وفي سورة النَّمل ٥٩ و٩٣ أمرًا بالقول، وفي سورة العَنكبُوت ٦٣ وسورة لُقمَان ٢٥ جوابًا لما يُقَرّ به من الخلق. وفي سورة الأعرَاف ٤٣ ينسب أهل الجنة الهداية إلى الله: ﴿وَقَالُواْ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي هَدَىٰنَا لِهَٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهۡتَدِيَ لَوۡلَآ أَنۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ﴾ سورة الأعرَاف ٤٣. ويعود المعنى في سورة يُونس ١٠ وسورة فَاطِر ٣٤ وسورة الزُّمَر ٧٤، ثم ينتهي مشهد الحكم في سورة الزُّمَر ٧٥ إلى قول الحمد لله رب العالمين. فالسلسلة لا تنتقي مقامًا واحدًا؛ بل تنتظم الخلق والنجاة والهداية والحكم في نسبة واحدة.

وتكشف هذه المواضع أن انتقال الحمد بين الصيغة الجامعة والأمر بالقول ومشهد الدعاء لا يبدل جهته، بل يبين سعة المقامات التي يظهر فيها الاستحقاق. ففي سورة النَّحل ٧٥ وسورة الزُّمَر ٢٩ يتكرر ضرب المثل الذي يختم بالحمد وأن أكثرهم لا يعلمون، وتظهر الآية الأخرى في قولها: ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلٗا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَٰكِسُونَ وَرَجُلٗا سَلَمٗا لِّرَجُلٍ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ سورة الزُّمَر ٢٩، وفي سورة العَنكبُوت ٦٣ وسورة لُقمَان ٢٥ يأتي الحمد عقب عرض ما يتصل بالخلق، وفي سورة الأنعَام ٤٥ وسورة المؤمنُون ٢٨ يجيء بعد انكشاف الفارق بين الظلم والنجاة، وفي سورة يُونس ١٠ وسورة الزُّمَر ٧٤ و٧٥ يرد داخل مشاهد تنتهي إلى الحمد. وبين هذه المقامات يقف سورة الإسرَاء ١١١ وسورة الجاثِية ٣٦ وسورة التغَابُن ١ على صيغة ترد الحمد إلى الله مع الملك والربوبية والقدرة. فلا تتبع الحزمة ترتيبًا زمنيًا أو حالة واحدة، وإنما تصل ما يظهر في العالم وما يلقاه الإنسان وما يتجه به في العبادة. ومن هذه الصلة يتبين أن الشكر لا يقع خارج الحمد: فالشكر يستجيب للفضل في الرزق والحكمة والنجاة، والحمد يثبت أن الجهة التي تعود إليها هذه المعاني هي الله. ويظل الفرق ظاهرًا في صيغ الآيات نفسها؛ فالحمد يتكرر إسنادًا لله، والشكر يجيء أمرًا أو وصفًا أو مقابلة بالكفر أو طلبًا للعمل الصالح.

حدود الموضوع عند المجاورات القريبة

يفترق هذا الموضوع عن الاستغفار ومغفرة الله من جهة الحركة التي يركزها كل منهما. فالاستغفار طلبٌ يتجه إلى المغفرة، كما في ﴿ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ١٩٩، أما الحمد فيثبت استحقاق الله للثناء. وقد يجتمعان في سورة النَّصر ٣: ﴿فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابَۢا﴾ سورة النَّصر ٣؛ والاجتماع نفسه يبيّن أن الحمد لا يُستبدل بالاستغفار: أحدهما ثناء وتسبيح، والآخر طلب مغفرة.

وموضوع ذكر الله أوسع من جهة التذكّر والتوجه، بينما يظهر الحمد والشكر بوصفهما ما يملأ هذا التوجه بمعناه. فالذكر والشكر يتجاوران في سورة البَقَرَة ١٥٢، لكن الشكر لا يذوب في الذكر لأن الآية تعطفه عليه وتضع الكفر في مقابله. وكذلك يختلف عن شكر النعمة؛ فذلك الموضوع يبرز النعمة المضافة، كما في ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٤٠، أما موضوع الحمد والشكر فيضم هذا المسلك إلى الحمد على الخلق والهداية والملك، فلا يقف عند تسمية نعمة بعينها.

ويقابل نسيان الشكر جهة الامتناع أو القلة، كما في ﴿وَلَقَدۡ مَكَّنَّٰكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَۗ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ﴾ سورة الأعرَاف ١٠، بينما يلاحق موضوعنا صورة الشكر حين يتحول إلى عبادة وعمل وحمد. وأوقات العبادة تتحدد بمواضع الزمن، أما هنا فالتسبيح بالحمد هو المقصود المتكرر داخل تلك المواضع، كما في سورة طه ١٣٠. والأذكار تعرض صيغ دعاء مخصوصة، في حين يدرس هذا الموضوع البناء الأوسع الذي يجعل الحمد خاتمة الدعاء أو قرينه، كما في سورة الفُرقَان ٥٨ وسورة غَافِر ٦٥.

اتساع الحزمة وتوزعها بين الصيغ والمشاهد

تضم الحزمة 130 آية موثقة: منها 63 محورية و67 ذات صلة. هذا الاتساع يفسر ظهور الحمد في افتتاح الخلق وخاتمة الحكم، وظهور الشكر في الرزق والعمل والدعاء؛ فالصلة بينهما لا تبنى على موضع مفرد.

وتتقدم سورة البَقَرَة في آيات الموضوع بـ9، ثم تتجاور سور الأعرَاف وإبراهِيم والنَّمل والزُّمَر بـ6 لكل منها. ومن زاوية التوزع، تجمع البقرة الذكر والشكر والرزق، وتعرض الأعرَاف الحمد بعد الهداية والشكر في مقام الاصطفاء، وتكشف إبراهيم المقابلة بين الشكر والكفر، وتكثف النمل الحمد والشكر والفضل والعمل، وتصل الزمر بين الشكر والعبادة ومشاهد الحمد. فالتوزع لا يكرر العبارة فحسب، بل يوزعها على وظائف متساندة.

خيوط تفتح القراءة إلى العبادة والفضل

يفتح جذر حمد خيط التسبيح والسجود والاستغفار، ويفتح جذر شكر خيط النعمة والرزق والعمل الصالح ومقابلة الكفر. ويجمعهما جذر ءله في تعيين الله جهةً للدعاء والعبادة والحمد. ومن هنا تتصل قراءة الموضوع بذكر الله، وشكر النعمة، ونسيان الشكر، وأوقات العبادة، والأذكار؛ مع بقاء حدوده ظاهرة في اقتران الثناء المستحق بأثر الفضل في الشاكر.