مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالإسرَاء٨٣

تكملة البيان: «ءذا» أداة تَشُدّ الخطاب إلى لحظة مرجعيّة لا إلى زمن مطلق، وتنتظم على جهات متمايزة أوسعها ثلاث: (أ) «إذ» تستحضر الحدث ليُبنى عليه التذكير والاحتجاج، وغالبه ماضٍ وقد يكون مشهدًا مستقبلًا يُصوَّر حاضرًا، (ب) «إذا» الشرطيّة تجعل وقوع الحدث المتوقَّع أو المتكرّر زمنًا يُرتَّب عليه جواب، (ج) «إذا» الفجائيّة تكشف انقلاب الحال انقلابًا مباغتًا لا جوابًا مُرتَّبًا. وعلى هذه الجهات تجري «أئذا» الإنكاريّة باستفهام عن إمكان ما بعد اللحظة، و«إذًا» بربط الجزاء بكلام سابق أو الإحالة على وقته. وتجيء «إذا» أيضًا وصفًا لزمن في مواضع القسم من غير جواب مُرتَّب عليها.

حد الجذر: زاوية الجذر هي الإحالة إلى لحظة محرّكة للخطاب: «إذ» تقيم الحجّة من حدث تستحضره ماضيًا كان أو مشهدًا يُصوَّر حاضرًا، و«إذا» الشرطيّة تربط الجواب بحدث يقع أو يتكرّر، و«إذا» الفجائيّة تكشف انقلاب الحال انقلابًا مباغتًا بلا جواب مُرتَّب. و«إذا» في القسم تصف زمنًا لا يُرتَّب عليه جواب، و«أئذا» تختبر إمكان ما بعد تلك اللحظة في مقام الإنكار، و«إذًا» تَصِل الجزاء بكلام سابق أو تحيل على وقته.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن ءذا الشاهد ------------ إن الشرط إن تعلّق الجواب على إمكان الشرط، وءذا يضيف جهة التوقيت والوقوع. ﴿هَلۡ عَسَيۡتُمۡ إِن كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ أَلَّا تُقَٰتِلُواْ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤٦ لو التعليق لو تفتح فرضًا مخالفًا أو ممتنعًا، وءذا يحيل إلى واقع مستحضَر أو متوقَّع الوقوع أو مباغت. ﴿وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَ﴾ سورة آل عِمران ١٥٩ حين الزمن حين اسم زمن أوسع، وءذا أداة تربط الجملة بلحظة تشغيليّة. ﴿شَهَٰدَةُ بَيۡنِكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ حِينَ ٱلۡوَصِيَّةِ﴾ سورة المَائدة ١٠٦ لم النفي الزمنيّ لم ينفي وقوع الفعل، وءذا يثبت لحظة الإحالة التي يُبنى عليها الكلام. ﴿فَإِذۡ لَمۡ تَفۡعَلُواْ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمۡ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ سورة المُجَادلة ١٣

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ٣٠ لا يقوم «لو» مقام «إذ»؛ لأنّ المقام تذكير بحدث واقع لا فرض ممتنع. وفي سورة هُود ٤٠ لا تقوم «إن» وحدها مقام «إذا»؛ لأنّ مجيء الأمر وفوران التنّور يرسمان لحظة تبدأ عندها النجاة والعقوبة. وفي سورة طه ٢٠ لا تقوم «إذا» الشرطيّة مقام «إذا» الفجائيّة في ﴿فَإِذَا هِيَ حَيَّةٞ تَسۡعَىٰ﴾؛ لأنّ المقام كشف انقلاب مباغت للحال لا ترتيب جواب على شرط.

حد الجذر: ورد الجذر في ١٤٤ موضعًا ضمن ١٣٢ آية. للنعمة بكسر النون ٤٧ موضعًا، ولجمعيها نِعَم وأنعُم ثلاثة، ولأفعال سورة الأنعَام ١٧؛ فمجموع هذا الفرع ٦٧. وللأنعام ٣٢ موضعًا، وللنَّعَم موضع، فمجموع الفرع الحيواني ٣٣. وللنعيم ١٧ موضعًا، وللمدح ١٨، ولجواب نعم أربعة. وتبقى خمسة مواضع: النعماء مرة، والنَّعمة بفتح النون مرتين، وناعمة مرة، والتنعيم مرة. من المدح ﴿نِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَنِعۡمَ ٱلنَّصِيرُ﴾ (سورة الأنفَال ٤٠)، وهو ثناء لا اسم نعمة. ومن مقابلة النعمة بالكفر ﴿بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا﴾ (سورة إبراهِيم ٢٨)، وفيه مسؤولية المتلقي وعاقبة التبديل. وتجتمع صيغ الجذر مع صيغ «كفر» في ١٣ آية؛ يدخل فيها تكفير السيئات والحديث عن الأنعام، فلا تكون كلها مقابلات للنعمة.

فروق قريبة: تخص هذه المقارنة فرع النعمة والإنعام، ولا تجعل الأنعام أو المدح أو جواب نعم أسماء للعطاء: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ كفر يتصلان بنعمة الله في موضع تلقّيها من العبد وموقفه منها إقرارًا أو جحودًا. النعمة عطاءٌ من الله يُعرَف ويُدرَك، والكفر جحودٌ لها وإنكارٌ بعد معرفتها. ﴿يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾ سورة النَّحل ٨٣ فضل كلاهما يَرِد عطاءً من الله. النعمة والفضل متقاربان في العطاء، وقد عطف النص أحدهما على الآخر عند وصف السلامة من السوء. لا يثبت العطف وحده مقدار زيادة أو حدًا جامعًا للفضل. ﴿فَٱنقَلَبُواْ بِنِعۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلٖ لَّمۡ يَمۡسَسۡهُمۡ سُوٓءٞ وَٱتَّبَعُواْ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَظِيمٍ﴾ سورة آل عِمران ١٧٤ شكر كلاهما يتعلّق بنعمة الله.

اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال في سورة إبراهِيم ٢٨ ﴿بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا﴾ يختبر دلالة هذه الآية، ولا يكفي لتعريف الرحمة والفضل والبركة في جميع مواضعها. - استبدال النعمة بالرحمة يغيّر اللفظ الذي علق به النص التبديل. الآية تثبت نسبة النعمة إلى الله، ولا تحكم بأن الرحمة صفة لا تصل إلى متلقٍّ. - استبدالها بالفضل لا يحفظ اختيار لفظ النعمة في هذا التركيب. وذكر القوم يبين عاقبة فعل هؤلاء على قومهم؛ فلا يثبت أن الفضل فردي والنعمة جماعية. - استبدالها بالبركة يغيّر موضوع التبديل المنصوص عليه. ليس في الآية تعريف للبركة، ولا نفي لتعلقها بمن يُبارك له. الثابت هنا نعمة مضافة إلى الله، وتبديلها بالكفر، وإحلال القوم دار البوار. تقارب ألفاظ العطاء لا يثبت تطابقها في هذا الموضع، كما لا يجيز نفي الترادف بينها بإطلاق.

حد الجذر: زاوية الجذر تعيينُ المحلّ الذي يستقرّ عليه الشيء أو يجري عليه الأمر: ثباتٌ على محلّ، أو حكمٌ يُلقى عليه، أو قدرةٌ تعلوه، أو نعمةٌ تُساق إليه، أو حالٌ يُلابسها الفعل، أو شرطٌ يُبنى عليه، أو مَمَرٌّ يُجاوَز. بهذا تفترق عن في التي تحتوي، وإلى التي تتجه، ومن التي تبدأ.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن على الشاهد ------------ في علاقة بين طرفين في احتواء داخل وعاء، وعلى استعلاء أو حمل على محلّ. ﴿فِي ظِلَٰلٍ عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِ مُتَّكِـُٔونَ﴾ سورة يسٓ ٥٦ ءلى جهة العلاقة ءلى غاية تنتهي عندها الحركة، وعلى محلٌّ يستقرّ عليه الأمر أو يُجاوَز ﴿مَرَّ عَلَىٰ قَرۡيَةٖ﴾. ﴿إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجۡعَىٰٓ﴾ سورة العَلَق ٨ تحت جهة عمودية تحت جهة الدون، وعلى جهة العلو أو الحمل. ﴿مِن تَحۡتِ أَرۡجُلِكُمۡ﴾ سورة الأنعَام ٦٥ فوق العلو فوق اسم جهة علو، وعلى أداة إسناد لعلاقة العلو أو الحمل. ﴿يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيهِمۡۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ﴾ سورة الفَتح ١٠

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ٥ لا تقوم في مقام على؛ لأنّ الهدى هنا كأرض ثابتة يقومون عليها لا وعاء يحيط بهم. وفي سورة البَقَرَة ٧ لا تقوم إلى مقام على؛ لأنّ الختم واقع على القلوب والسمع لا متّجه إليها فقط. وفي سورة البَقَرَة ١٨٣ ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾ لا تقوم اللام مقام على؛ لأنّ الكتابة تحميل تكليف يلزم المحلّ، لا تخويل منفعة تختصّ به — فاللام تُخصّص المنفعة بصاحبها، و«على» تُعيّن المحلّ الذي يجري عليه الأمر — إلزامًا كان ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾، أو نعمةً ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾، أو فضلًا ﴿نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ﴾.

حد الجذر: المواضع: 97 موضعا في 93 آية و52 سورة. أكبر الفروع: الإنسان/للإنسان 64، الإنس/والإنس/إنس 18، أناس/وأناسي 6، أفعال آنس/استأنس 7، إنسان نكرة 1، إنسيا 1.

فروق قريبة: يفترق «ءنس» عن ألفاظ قرءانية مجاورة من داخل النص. «بشر» يظهر في سياقات جسدية أو خطابية أخرى، أما «ءنس» فيحمل تسمية الإنسان/الإنس ويكثر مع الجِنّ في الآية نفسها. و«قوم» يحدد جماعة بنسبتها أو موقفها، أما «أناس» في هذا الجذر فيسمي جماعة بشرية محددة بلا أن يصير اسم قوم. و«نفس» تتجه إلى الذات والمسؤولية، أما «الإنسان» هنا فهو اسم الصنف أو الفرد البشري في الخلق والوصف والخطاب.

اختبار الاستبدال: لو استبدلنا «ٱلۡإِنسَ» في ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ بلفظ آخر لفقدت الآية زوجها النصي المتكرر: الجِنّ والإنس. المقصود ليس مجرد بشر في مقابل مادة أخرى، بل صنفان مخلوقان يردان معا في الخطاب. وكذلك لا يقوم «قوم» مقام «أناس» في ﴿وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوۡمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَخۡرِجُوهُم مِّن قَرۡيَتِكُمۡۖ إِنَّهُمۡ أُنَاسٞ يَتَطَهَّرُونَ﴾؛ لأن النص يصور جماعة موصوفة داخل جواب القوم لا اسم القوم نفسه.

حد الجذر: تلتقي فروع الجذر في تقديم الشيء لجهة أو الانصراف عنه، وتأتي في الجذر دلالات المتاع والسعة. فالعرض تقديم وإظهار، والإعراض ترك للتوجه أو الاشتغال، وعَرَض الدنيا متاع مطلوب، والعريض واسع، والعُرضة ما يُجعل معترضًا به. والتعريض قول في الخطبة، والعارض شيء ظاهر للناظر؛ ولا يثبت من هذه الصلة أن جميع الفروع حركة جانبية مكانية.

فروق قريبة: - صدد: يلتقي مع الإعراض في الانصراف عن الدعوة. ففي ﴿يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٦١) صدود عن الرسول، وفي ﴿إِذَا فَرِيقٞ مِّنۡهُم مُّعۡرِضُونَ﴾ (سورة النور ٤٨) إعراض عند الدعوة إلى الحكم. يثبت هذا التقارب في السياقين، ولا يثبت تطابق الجذرين في جميع فروعهما. - تول: يلتقي مع الإعراض في ﴿ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ وَهُم مُّعۡرِضُونَ﴾ (سورة آل عِمران ٢٣). يصف الإعراض حال الفريق حين يتولى عن الحكم، ولا يدل الاقتران على مفاضلة بين انصراف كامل وآخر جانبي. وفي ﴿فَأَعۡرِضۡ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكۡرِنَا﴾ (سورة النَّجم ٢٩) يختلف المأمور بالإعراض عمن تولى عن الذكر.

اختبار الاستبدال: - الجذر الأقرب في فرع الانصراف: صدد، بحسب مواضع المقارنة هنا. - مواضع التشابه: يلتقي الصدود عن الرسول في سورة النِّسَاء ٦١ مع الإعراض عند الدعوة إلى الحكم في سورة النور ٤٨. يوضح أحدهما الآخر في جهة الانصراف عن الدعوة. - مواضع الافتراق: عرض الأمانة في سورة الأحزَاب ٧٢ تقديم يتلوه حمل أو إباء، وعرض الجنة في سورة آل عِمران ١٣٣ سعة. وعَرَض الدنيا في سورة الأنفَال ٦٧ متاع مطلوب، والعارض في سورة الأحقَاف ٢٤ شيء مرئي ظُنّ ممطرًا. - لماذا لا يجوز التسوية: شواهد الصدود المعروضة تثبت الانصراف عن الدعوة، ولا تثبت أداءه معاني التقديم والسعة والمتاع والعارض في هذه المواضع. فالترادف في جهة لا يقتضي التطابق في كل استعمال.

حد الجذر: ثلاثة مواضع تجمع بين الصد الذاتي والإعراض الجانبي: ينأون عنه، ونأى بجانبه.

فروق قريبة: نءي يختلف عن بعد؛ فالبعد قد يكون حالًا أو مسافة، أما نءي ففيه فعل تنحٍّ منسوب للذات. ويختلف عن صد؛ فالصد منع أو صرف، والنأي إبعاد النفس عن الشيء.

اختبار الاستبدال: في سورة الإسرَاء ٨٣ وفصلت سورة فُصِّلَت ٥١ يرد المقطع ﴿أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ﴾. وضع «أعرض» موضع «نأى» يكرّر اللفظ في الموضعين، لكن هيئة الجانب تبقى في التركيب؛ فلا يصح جعلها خسارة مخصوصة لهذا الاستبدال. وفي سورة الأنعَام ٢٦ يرد ﴿وَهُمۡ يَنۡهَوۡنَ عَنۡهُ وَيَنۡـَٔوۡنَ عَنۡهُۖ﴾. وضع «بعد» موضع «ينأون» يبقي إسناد الابتعاد إلى الفاعلين أنفسهم، فلا يثبت من هذا التركيب وحده فرق دلالي قاطع بين اللفظين. يكشف الاختبار موضع النأي في العبارة، ولا يكفي وحده لتعيين مدلوله.

حد الجذر: المعنى المحكم: الجانبية والمجانبة؛ موضعًا وهيئة وحالًا وسلوكًا.

فروق قريبة: يفترق جنب عن بعد بأن البعد مسافة عامة، أما جنب فيحفظ معنى الناحية أو المجانبة. ويفترق عن هجر بأن الهجر ترك وانقطاع، أما الاجتناب إبعاد النفس عن شيء مع بقاء الشيء معروفًا محددًا.

اختبار الاستبدال: استبدال جنب ببعد في جانب الطور يضيع تحديد الناحية. واستبدال اجتنبوا باتركوا يخفف معنى إبعاد النفس عن الرجس والطاغوت والظن.

حد الجذر: المس في القرءان حدّ تماس مؤثر: إذا مس الإنسان الضر دعا، وإذا مسه الشر جزع أو يئس، وإذا قيل «لم يمسسني بشر» انتفى الاتصال البشري المؤثر في الولد، وإذا قيل «لن تمسنا النار» كان الكلام عن أدنى تماس بالعذاب. لذلك لا يصح حصره في «خفيف الأثر»، بل في حد الاتصال الذي يكفي لإثبات الأثر.

فروق قريبة: - مسس ≠ لمس: لمس في القرءان أضيق حضورًا، أما مسس فواسع في الضر والخير والنار والشيطان والنكاح والنصب والكتاب. - مسس ≠ أصاب: الإصابة أوسع في وقوع الحدث، أما المس فيبرز حدّ التماس الذي يكفي لظهور الأثر. - مسس ≠ كشف: الكشف يرفع ما مسّ، ولذلك تقابلا في سورة يُونس ١٢ وسورة الأنعَام ١٧. - مسس ≠ بطش: البطش أخذ بقوة، أما المس فقد يكون أدنى تماس، مع أن أثره قد يكون عذابًا شديدًا.

اختبار الاستبدال: في سورة يُونس ١٢ لو استبدل «مس الإنسان الضر» بـ«أصاب الإنسان الضر» لانتقل التركيز إلى وقوع الضر عمومًا، بينما النص يبرز أن مجرد مس الضر كاف للدعاء. وفي سورة مَريَم ٢٠ لا يقوم «لم يلمسني بشر» مقام «لم يمسسني بشر» لأن المس يقرر انتفاء الاتصال البشري المؤثر في الولد. وفي سورة الوَاقِعة ٧٩ لا يقوم «لا يحمله» أو «لا يقرأه» مقام «لا يمسه» لأن الحكم متعلق بحد الاتصال نفسه.

حد الجذر: «شرّ» وصف قيميّ سلبيّ يتعيّن متعلّقه بالسياق: عمل يعمله الإنسان، أو حال تمسّه، أو مآل يخافه، أو مرتبة يُحكم بها عليه. «هو شر لكم» تقويم للشيء بالنسبة إلى المخاطبين، و«شر الدواب» ترتيب في مقام الحكم، و«من شر ما خلق» استعاذة من الشرّ المنسوب إلى المخلوقات. ولا يجعل ذلك كلّ مخلوق شرًّا، ولا يجعل الشرّ منحصرًا فيما يكرهه الإنسان. ويتميّز «شرر» في المرسلات باستعمال حسّيّ في وصف ما ترمي به النار.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ سوء وقوع المكروه وقبحه «سوء» يرد في 167 موضعًا داخل 151 آية، منها 35 موضعًا فعلًا متصرّفًا، وقرينه في التقابل «حسن» يجتمعان في 28 آية. و«شرر» لا يرد منه فعل في مواضعه الواحد والثلاثين، وتتنوع أسماؤه بين التقويم والشرّ المصيب والمخوف والشرر الحسّيّ. وقرينه «خير» يجتمعان في سبع آيات، ولا يجتمع «شرر» و«سوء» في آية واحدة ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ﴾ سورة فُصِّلَت ٣٤ · ﴿وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَيۡرِ فِتۡنَةٗ﴾ سورة الأنبيَاء ٣٥ خبث الرداءة في مقابل الجودة «خبث» يرد في 16 موضعًا داخل 10 آيات، يجتمع بـ«طيب» في ثمانٍ منها، ولا يجتمع بـ«خير» في آية واحدة. فمقابلته قائمة على ثنائيّة الطيّب والخبيث، ويغلب عليه وصف الأعيان والأشخاص.

اختبار الاستبدال: - في «هو شر لكم»: لو قيل «هو ضرر لكم» لبرز أثر الضرر في المخاطبين، بينما «شر» تقويم للشيء بالنسبة إليهم. وقد يتقارب اللفظان في السياق، لكن لا يثبت تطابقهما، ولا يصحّ حصر الضرر في الأثر المادّيّ؛ فسورة فُصِّلَت ٤٩–٥١ تقارب بين الشرّ والضرّاء. - في «شر الدواب عند الله الذين لا يعقلون»: يدلّ «شرّ» على ترتيب في مقام الحكم. أمّا استبداله بذمّ من نحو «بئس» فيغيّر البناء، كما يظهر من اجتماع التفضيل والذمّ في سورة الحج ٧٢. ولا يصحّ جعل «أبأس الدواب» مرادفًا بنيويًّا لصيغة «بئس» الجامدة.

حد الجذر: «كون» هو تحقّق الحال أو الوجود أو الموضع: خبرٌ عن كينونة قائمة، أو أمرٌ بإحداثها، أو اسمٌ لمحلّها ومكانتها.

فروق قريبة: يفترق كون عن أقرب جيرانه في حقل الحال والتقدير بما يلي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ وصف كلاهما يحضر في تنزيه الله عن الشركاء المفترَضين. «كون» فرضٌ لحالٍ لو وقعت لفسد نظام السماوات والأرض، أمّا «وصف» فهو الدعوى الباطلة التي يُنزَّه الله عنها. ﴿لَوۡ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَاۚ فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ سورة الأنبيَاء ٢٢ لبث كلاهما يقع في جملةٍ شرطيّةٍ واحدة يتعلّق جوابها بشرطها. «كون» هنا علمٌ بالغيب لو تحقّق لمنع وقوع اللبث، أمّا «لبث» فمقدار المكث في العذاب الذي استمرّ لغياب هذا العلم. ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلۡجِنُّ أَن لَّوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ ٱلۡغَيۡبَ مَا لَبِثُواْ فِي ٱلۡعَذَابِ ٱلۡمُهِينِ﴾ سورة سَبإ ١٤ قرر كلاهما يلامس حال الشيء في حيّزه.

اختبار الاستبدال: في ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ لا يصلح «خلق» ولا «وجد»؛ لأنّ النصّ يقرّر وصفًا ثابتًا للذات لا حدثَ إيجاد. وفي ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ لا يُغني «خلق» عن «يكون»؛ لأنّ «يكون» هو تمام تحقّق الأمر بعد القول الإلهيّ، والاكتفاء بالخلق يُسقط دلالة الاستجابة الفوريّة. وفي ﴿ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ﴾ لا يصلح «موضعكم» مكان «مكانتكم»؛ لأنّ المكانة هنا حالٌ وجهةُ قيامٍ وقرار لا مجرّد حيّزٍ مكانيّ. فالاستبدال يكشف أنّ الجذر يُثبت الحال أو يُتمّ التحقّق أو يُسمّي الرتبة، وكلٌّ منها يضيع بإحلال شبيه.

تكملة البيان: يءس: انقطاع الرجاء في متعلّق معيّن في أكثر الاستعمالات، ويأتي في سورة الرَّعد ٣١ مرتبطًا بالعلم بأنّ الله لو شاء لهدى الناس جميعًا. تظهر الصيغ في ثلاث صور: - يَئِسَ / يَئِسُواْ / يَئِسۡنَ: إخبار باليأس مع تعيين متعلّقه. - ٱسۡتَيۡـَٔسَ / ٱسۡتَيۡـَٔسُواْ: استيئاس الإخوة بعد رفض طلبهم، واستيئاس الرسل الذي يليه خبر النصر؛ دون إثبات طلب اليأس أو استنفاد المحاولات من الصيغة. - يَـُٔوس: وصف الإنسان عند نزع الرحمة أو مسّ الشرّ، دون لزوم دوام الصفة. النهي في سورة يُوسُف ٨٧ خاصّ باليأس من روح الله. ولا يدلّ اليأس بذاته على استحالة المتعلّق أو توقّف كلّ سعي.

حد الجذر: ثلاثة عشر موضعًا في إحدى عشرة آية تكشف تنوّع متعلّقات الجذر: - يأس منهيّ عنه: من روح الله في سورة يُوسُف ٨٧، مع الأمر بالذهاب والتحسّس وحصر هذا اليأس في القوم الكافرين. - يأس مخبر به عن الذين كفروا: من الرحمة في سورة العَنكبُوت ٢٣. الآية خبر عن الذين كفروا بآيات الله ولقائه، وليست صيغة نهي. - يأس عند الشدّة: سورة هُود ٩ وسورة الإسرَاء ٨٣ وسورة فُصِّلَت ٤٩ تصف الإنسان عند نزع الرحمة أو مسّ الشرّ. يقترن الوصف بالكفور والقنوط في موضعين، ويستثني سياق هود الصابرين العاملين للصالحات. - يأس ذو متعلّق أو موقف مخصوص: سورة المَائدة ٣، وسورة يُوسُف ٨٠ و١١٠، وسورة المُمتَحنَة ١٣، وسورة الطَّلَاق ٤. لا تشهد هذه المواضع بأنّ استنفاد المحاولات أو استحالة المطلوب جزء لازم من معنى الجذر. - استعمال مرتبط بالعلم بالمشيئة: سورة الرَّعد ٣١ يربط الفعل بأنّ الله لو شاء لهدى الناس جميعًا؛ فلا يُختزل في يأس من هداية الناس بقرءان واحد. الاقتران اللفظي اللافت: «رَوۡحِ ٱللَّهِ» مرتان في سورة يُوسُف ٨٧، و«مِن رَّحۡمَتِي» في سورة العَنكبُوت ٢٣. هذه جهة بارزة من الجذر، وتجاورها متعلّقات أخرى كالدين والآخرة والمحيض.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ قنط يشترك مع يءس في وصف الإنسان عند مسّ الشرّ. اجتمعا وصفين للحال نفسها ولا يكفي الاقتران لإثبات تطابقهما أو تخصيص قنط بالانكسار الظاهر بعد يأس داخلي. ﴿لَّا يَسۡـَٔمُ ٱلۡإِنسَٰنُ مِن دُعَآءِ ٱلۡخَيۡرِ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَـُٔوسٞ قَنُوطٞ﴾ (سورة فُصِّلَت ٤٩) رجو تعلّقهما بحصول مطلوب منتظر، ومنه الرحمة. رجو يثبت الرجاء، ويءس يصف انقطاعه في مواضع الرحمة ولا يستلزم هذا انقطاع كلّ سعي، ولا يجتمع الجذران في آيات يءس الإحدى عشرة. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أُوْلَٰٓئِكَ يَرۡجُونَ رَحۡمَتَ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٨) رحم يتصلان بما يُرجى عند الشدّة.

اختبار الاستبدال: التجربة الأولى: استبدال «يَئِسَ» في سورة المَائدة ٣ بلفظ «قنط» يختبر تقارب المعنى، ولا ينتج شاهدًا قرءانيًّا جديدًا. يجمع النص بين يؤوس وقنوط في سورة فُصِّلَت ٤٩، فيثبت تقاربهما في وصف حال الإنسان عند مسّ الشرّ. لكنه لا يثبت أنّ قنط يضيف الانكسار، أو أنّ الذين كفروا في المائدة أدركوا استحالة المحاولة ولم ينكسروا. التجربة الثانية: استبدال «ٱسۡتَيۡـَٔسَ» في سورة يُوسُف ١١٠ بلفظ «يئس» يغيّر الصيغة المنقولة. أمّا تحديد الفرق الدلالي فلا يستقلّ به هذا الاستبدال. يرد الاستيئاس في سورة يُوسُف ٨٠ بعد طلب الإخوة ورفضه، وفي سورة يُوسُف ١١٠ قبل خبر مجيء النصر. لا ينصّ الموضعان على طلب اليأس، ولا على استنفاد جميع المحاولات، ولا على أنّ اليأس شرط لكلّ نصر. التجربة الثالثة: استبدال «لَا تَاْيۡـَٔسُواْ» في سورة يُوسُف ٨٧ بعبارة «لا تقنطوا» يغيّر تكرار الجذر بين النهي والإخبار اللاحق «إِنَّهُۥ لَا يَاْيۡـَٔسُ».