جَذر فدي في القُرءان الكَريم — 14 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللَطيفَة المَركَزيَّة — قانون الافتِعال يَوم القيامَة: سِتَّة من سَبعَة مَواضِع لِباب الافتِعال تَجري في سياق يَوم القيامَة أَو عَذابِه (آل عِمران ٩١، المائدة ٣٦، يونس ٥٤، الرَعد ١٨، الزُمَر ٤٧، المعارج ١١)، والسابِع وَحدَه (البَقَرَة ٢٢٩) في سياق الطَلاق. ولا يَرِد المُجَرَّد فِعلًا يَوم القيامَة أَبَدًا، ولا تَرِد المُفاعَلَة قَطُّ. السَبَب البِنيويّ: يَوم القيامَة لا فاعِل خارِجيّ يَبذُل (فلا فِدۡيَة) ولا طَرَف ثانٍ يَتَبادَل (فلا مُفاعَلَة)، فلا يَبقى إلا أَن يُحاوِل المُجرِم فَكاك نَفسه بِنَفسه — وهذا ما يَنفيه القُرءان قاطِعًا ﴿مَا تُقُبِّلَ مِنۡهُمۡۖ﴾ (المائدة ٣٦) و﴿لَا يُؤۡخَذُ مِنكُمۡ فِدۡيَةٞ﴾ (الحَديد ١٥).
• صيغَة «لَو أَنَّ ... ما في الأَرض جَميعًا ومِثلَه مَعَه ل/ليَفتَدوا به» تَتَكَرَّر بِنيويًّا في أَربَعَة مَواضِع (المائدة ٣٦، الرَعد ١٨، الزُمَر ٤٧، ويُقابِلها بِلا «ومِثله» في آل عِمران ٩١ ويُونس ٥٤). تَكرار ﴿وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ﴾ تَأكيد بِنيويّ: مَهما تَضاعَف العِوَض المَفروض لا يُقبَل. والفَرق بَين الأَربَعَة: المائدة ٣٦ مَوصول بِـ﴿عَذَابِ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾، الرَعد ١٨ مَوصول بِـ﴿سُوٓءُ ٱلۡحِسَابِ﴾ ثُمَّ ﴿جَهَنَّمُ﴾، الزُمَر ٤٧ بِـ﴿سُوٓءِ ٱلۡعَذَابِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾، آل عِمران ٩١ بِـ﴿عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾. أَربَع تَفصيلات لِنَفس البِنيَة الواحِدَة.
• مَوضِع تَفريق صَريح بَين المُجَرَّد والافتِعال — الحَديد ١٥ والمَوضِع المُقابِل في سُور القيامَة: ﴿فَٱلۡيَوۡمَ لَا يُؤۡخَذُ مِنكُمۡ فِدۡيَةٞ﴾ (الحَديد ١٥) يَنفي العِوَض المَبذول من خارِج المَفدِيّ، وفي المُقابِل الافتِعال في المائدة ٣٦ ﴿لِيَفۡتَدُواْ بِهِۦ مِنۡ عَذَابِ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنۡهُمۡۖ﴾ يَنفي العِوَض الذي يَطلُبه المَفدِيّ لِنَفسه. الجَمع بَين الآيَتَين يَكشِف أَنَّ النَفي شامِل: لا فِدۡيَة من غَيرِه، ولا افتِداء من نَفسه — البابان كِلاهُما مُنتَفٍ يَومئذٍ.
• البَقَرَة ٢٢٩ مَوضِع فَريد لِلافتِعال خارِج سياق القيامَة: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَا فِيمَا ٱفۡتَدَتۡ بِهِۦۗ﴾ — والصيغَة هنا أُنثَوِيَّة (افتَدَت) في سياق الطَلاق. والمَوضِع الوَحيد الذي يَأذَن فيه القُرءان بِالافتِداء ويَرفَع عَنه الجُناح. القَرينَة البِنيويَّة: المَرأَة هنا تَطلُب فَكاك نَفسها من قَيد النِكاح بِبَذل ما أَخَذَته، فالفاعِل والمَفدِيّ ضَمير واحِد، تَمامًا كَما في مَوقِف القيامَة — لكِن في الدُنيا يُقبَل الافتِداء وفي الآخِرَة لا يُقبَل. تَقابُل صَريح بَين دار العَمَل ودار الجَزاء بِنَفس الباب.
• تَوزيع الفاعِل قانون بِنيويّ: فِعل المُجَرَّد المُسنَد إلى فاعِل ظاهِر لا يَجري في القُرءان إلا مَع الله ﴿وَفَدَيۡنَٰهُ﴾ (الصافات ١٠٧). والمَصدَر الاسميّ ﴿فِدۡيَةٞ﴾ يَأتي في حُكم شَرعيّ يَلتَزِمه المُكَلَّف لِنَفسه أَو لِأَسير. والمُفاعَلَة بَين قَومَين ﴿تُفَٰدُوهُمۡ﴾ (البَقَرَة ٨٥). والافتِعال لِلكافِر أَو المُجرِم أَو الظالِم لِنَفسه ﴿لَوِ ٱفۡتَدَىٰ﴾. أَربَعَة مُستَويات في فاعِل الفِدۡيَة: الله، المُكَلَّف، القَومان، المُجرِم. وَكُلُّ مُستَوى لَه بابُه الخاصّ.
• تَقابُل المعارج ١١ مَع نَفي القُربى: ﴿يَوَدُّ ٱلۡمُجۡرِمُ لَوۡ يَفۡتَدِي مِنۡ عَذَابِ يَوۡمِئِذِۭ بِبَنِيهِ﴾ (المعارج ١١) — الافتِعال هنا يُحاوِل أَن يَجعَل العِوَض بَنين، أَي البَنين أَنفُسهم فِديَة. والصيغَة بَعدها مُتَدَرِّجَة: ﴿وَصَٰحِبَتِهِۦ وَأَخِيهِ﴾ ثُمَّ ﴿وَفَصِيلَتِهِ ٱلَّتِي تُـٔۡوِيهِ﴾ ثُمَّ ﴿وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا﴾. تَدَرُّج بِنيويّ من الأَقرَب (البَنين) إلى الأَبعَد (مَن في الأَرض جَميعًا)، يَكشِف أَنَّ الافتِعال في يَوم القيامَة يَستَنفِد كُلَّ ما لَدى المُجرِم، وَيَبقى بَعد كُلّ ذلِك مَرفوضًا.
• اقتِران الافتِعال بِحَرف الباء ﴿بِهِۦ﴾ قانون بِنيويّ ثابِت: في كُلّ سَبعَة مَواضِع لِلافتِعال (البَقَرَة ٢٢٩، آل عِمران ٩١، المائدة ٣٦، يونس ٥٤، الرَعد ١٨، الزُمَر ٤٧، المعارج ١١) يَرِد العِوَض بِالباء — ﴿بِهِ﴾ أَو ﴿بِبَنِيه﴾. وهذا الاقتِران لا يَنكَسِر مَرَّة واحِدَة. كَذلِك المُجَرَّد ﴿وَفَدَيۡنَٰهُ بِذِبۡحٍ﴾ (الصافات ١٠٧) بِالباء أَيضًا. فالعِوَض في كُلّ الجذر يَأتي بِالباء، ما عَدا المَصدَر الذي يَأتي مَوصوفًا أَو مُضافًا ﴿فِدۡيَةٞ طَعَامُ مِسۡكِينٖ﴾ (البَقَرَة ١٨٤) ﴿فَفِدۡيَةٞ مِّن صِيَامٍ﴾ (البَقَرَة ١٩٦). فالباب الفِعليّ يَستَلزِم باءَ المُقابَلَة، والمَصدَر يَستَغني عَنها لِأَنَّه ذاتُه العِوَض.