الظلم

الظلم: خروجٌ يتشعّب في النفس والحقّ والجزاء

يقع الظلم في مسار التوحيد والشرك، لكن آياته لا تحصره في تسميةٍ اعتقاديّة مجرّدة؛ فهي تُدخله في علاقة الإنسان بربّه، وبنفسه، وبالناس، وبالحدود التي تقيم الحق. والسؤال الذي تفتحه المادة: كيف يصير الفعل أو القول أو الميل ظلمًا، ثم كيف يعود أثره على فاعله وعلى محيطه؟ يظهر الجواب أولًا في اقتران الشرك بالظلم العظيم: ﴿إِنَّ ٱلشِّرۡكَ لَظُلۡمٌ عَظِيمٞ﴾ سورة لُقمَان ١٣، ثم يتّسع إلى الافتراء على الله، والتكذيب بآياته، واتباع الهوى، والاعتداء على الناس، والإمساك ضرارًا، وأكل أموال اليتامى.

ولذلك لا ترسم الآيات الظالم في صورة واحدة. فقد يكون ظالمًا لنفسه عند تجاوز الحد، وقد يكون ظالمًا للناس عند البغي، وقد ينشأ الظلم من إسناد القول إلى الله بغير حق، وقد يظهر في إقامة علاقة مع القرءان على الإعراض والتكذيب. ويقابل هذا الاتساعَ أصلٌ حاكم في الجزاء: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظۡلِمُ ٱلنَّاسَ شَيۡـٔٗا وَلَٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ﴾ سورة يُونس ٤٤. فالموضوع يجمع بين تشخيص الانحراف، وإسناد مسؤوليته إلى الإنسان، وإبراز قسط لا ينقص أحدًا.

جذر الظلم: النقص عن جهة الاستقامة

تقدّم خلاصة الجذر «ظلم» معنى النقص أو الفقد الذي يخرج الشيء عن جهة استقامته؛ ومنه نقص الحق أو وضعه في غير موضعه، وظلمات فقد النور، ونفي الظلم عن الله نفي النقص والحيف في الجزاء. وتكشف الاستعمالات المعروضة أن هذه الخلاصة لا تبقى تعريفًا منفصلًا، بل تتحرك في دوائر متصلة.

فعند الإنسان، يَظهر الخروج من الجهة المستقيمة في اتخاذ العجل وفي تبديل القول وفي تجاوز حدود الله؛ لذلك يقال: ﴿وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٧، ويقال في حدود الطلاق: ﴿وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢٩. فالظلم هنا ليس اسمًا لنتيجة بعيدة فقط، بل وصف لفعل يجاوز موضعه وحدّه.

وعند الله يأتي اللفظ منفيًّا في مشهد الحساب والعمل: ﴿ٱلۡيَوۡمَ تُجۡزَىٰ كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۚ لَا ظُلۡمَ ٱلۡيَوۡمَ﴾ سورة غَافِر ١٧، و﴿مَّنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ أَسَآءَ فَعَلَيۡهَاۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّٰمٖ لِّلۡعَبِيدِ﴾ سورة فُصِّلَت ٤٦. وهكذا يميّز الجذر بين خروج الإنسان بالحق عن موضعه وبين جزاء إلهيّ يضع العمل لصاحبه بلا نقص ولا حيف.

من الشرك إلى البغي: مسارات الظلم في الآيات

أول المسارات ظلم النفس، وهو أوسع من أن يكون شأنًا باطنيًّا منعزلًا؛ إذ يتكرر كلما عاد أثر الفعل إلى صاحبه. يبدأ المشهد بالنهي عن القرب من الشجرة: ﴿وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٣٥، ثم يعرض القول الذي يسمّي الفعل باسمه ويصل به إلى الرجاء: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمۡ تَغۡفِرۡ لَنَا وَتَرۡحَمۡنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٢٣. وتتكرر البنية نفسها في قولٍ آخر: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي فَٱغۡفِرۡ لِي فَغَفَرَ لَهُۥٓ﴾ سورة القَصَص ١٦، ومع ذي النون: ﴿إِنِّي كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٨٧. هذه المواضع لا تلغي الفعل ولا تخفف تسميته، لكنها تجعل الاعتراف به وطلب المغفرة نقطةَ تحوّل. ويؤكد ذلك أن الباب يبقى مفتوحًا لمن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه ثم يستغفر: ﴿وَمَن يَعۡمَلۡ سُوٓءًا أَوۡ يَظۡلِمۡ نَفۡسَهُۥ ثُمَّ يَسۡتَغۡفِرِ ٱللَّهَ يَجِدِ ٱللَّهَ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ١١٠، وأن التوبة تقترن بالإصلاح: ﴿فَمَن تَابَ مِنۢ بَعۡدِ ظُلۡمِهِۦ وَأَصۡلَحَ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَتُوبُ عَلَيۡهِ﴾ سورة المَائدة ٣٩.

والمسار الثاني هو ظلم التوحيد والقول عن الله. فالشرك هو الموضع الذي تصفه الآية بالعظم، بينما تضع آيات كثيرة الافتراء والتكذيب في ذروة الظلم: ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ كَذَّبَ بِـَٔايَٰتِهِۦٓ﴾ سورة الأنعَام ٢١. وتتكرر الصيغة نفسها مع الإعراض بعد التذكير: ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ فَأَعۡرَضَ عَنۡهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتۡ يَدَاهُ﴾ سورة الكَهف ٥٧. فالتعبير بالأظلم لا يقف عند خطأ في المعرفة، بل يربط الافتراء والتكذيب والإعراض بآثارها على القلب والعمل والمصير. ومن هنا يتصل اتباع الهوى بالظلم: ﴿بَلِ ٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَهۡوَآءَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٖ﴾ سورة الرُّوم ٢٩، ويتصل الجحود مع الاستيقان به: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمٗا وَعُلُوّٗا﴾ سورة النَّمل ١٤.

والمسار الثالث ظلم الناس والحقوق. لا تكتفي الآيات بالنهي المجمل، بل تعرض صورًا تحدد موضع النقص والاعتداء: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأۡكُلُونَ أَمۡوَٰلَ ٱلۡيَتَٰمَىٰ ظُلۡمًا إِنَّمَا يَأۡكُلُونَ فِي بُطُونِهِمۡ نَارٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٠، و﴿وَلَا تُمۡسِكُوهُنَّ ضِرَارٗا لِّتَعۡتَدُواْۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣١. واللافت أن الاعتداء الواقع على آخر لا ينفصل عن ظلم الفاعل نفسه؛ فالنص يجمع الحق المتعدى عليه وعاقبة المتعدي. وتظهر مساحة للمظلوم في القول: ﴿لَّا يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلۡجَهۡرَ بِٱلسُّوٓءِ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ﴾ سورة النِّسَاء ١٤٨، كما تثبت الآيات طريق الانتصار بعد الظلم: ﴿وَلَمَنِ ٱنتَصَرَ بَعۡدَ ظُلۡمِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَا عَلَيۡهِم مِّن سَبِيلٍ﴾ سورة الشُّوري ٤١. لكن السبيل يثبت على من يظلم الناس ويبغي بغير الحق: ﴿إِنَّمَا ٱلسَّبِيلُ عَلَى ٱلَّذِينَ يَظۡلِمُونَ ٱلنَّاسَ وَيَبۡغُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ﴾ سورة الشُّوري ٤٢.

والمسار الرابع يضم تكرار الظالمين في مصائر الجماعات. لا تجعل الآيات الأخذ حدثًا بلا بيان، بل تعيده إلى الظلم بعد مجيء البينات: ﴿وَلَقَدۡ أَهۡلَكۡنَا ٱلۡقُرُونَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ﴾ سورة يُونس ١٣. وترد السلسلة بصور القرى الظالمة، والأخذ، والإملاء ثم المصير: ﴿وَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ أَمۡلَيۡتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٞ ثُمَّ أَخَذۡتُهَا وَإِلَيَّ ٱلۡمَصِيرُ﴾ سورة الحج ٤٨، و﴿وَتِلۡكَ ٱلۡقُرَىٰٓ أَهۡلَكۡنَٰهُمۡ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَعَلۡنَا لِمَهۡلِكِهِم مَّوۡعِدٗا﴾ سورة الكَهف ٥٩. ولا تسقط هذه السلسلة قاعدة العدل؛ فهي تعود صريحة في مواضع كثيرة: ﴿وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ﴾ سورة هُود ١٠١.

ثم يكتمل المسار في الحساب، حيث تتجاور صورة حمل الظلم ونفيه عن الجزاء. ﴿وَقَدۡ خَابَ مَنۡ حَمَلَ ظُلۡمٗا﴾ سورة طه ١١١، لكن من يعمل الصالحات وهو مؤمن ﴿فَلَا يَخَافُ ظُلۡمٗا وَلَا هَضۡمٗا﴾ سورة طه ١١٢. وتتصاعد الدقة في تصوير الموازين والقسط: ﴿وَنَضَعُ ٱلۡمَوَٰزِينَ ٱلۡقِسۡطَ لِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَلَا تُظۡلَمُ نَفۡسٞ شَيۡـٔٗا﴾ سورة الأنبيَاء ٤٧، ثم ﴿وَقُضِيَ بَيۡنَهُم بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ سورة الزُّمَر ٦٩. فمقابلة ظلم الإنسان لنفسه وللناس بنفي الظلم عن الله هي العمود الذي يربط الفعل بالعاقبة من غير التباس.

الظلم ومجاوراته: فعلٌ ونتيجةٌ لا هيئةٌ واحدة

تظهر مجاورة الاستكبار والتكبر في عيّناتهما من خلال الإباء والاستنكاف: ﴿أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٣٤، و﴿وَمَن يَسۡتَنكِفۡ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَيَسۡتَكۡبِرۡ﴾ سورة النِّسَاء ١٧٢. أمّا الظلم فيتسع إلى هذه الهيئة إن أفضت إلى الجحود والعلو، لكنه لا يتوقف عندها؛ إذ يصف أيضًا أكل مال اليتيم، والاعتداء في الإمساك، والبغي على الناس، والحساب. لذلك فالاستكبار يبرز وضع المتلقي للحق، بينما يبرز الظلم الخروج الذي يقع في الاعتقاد والقول والعمل وآثاره.

والغرور يرد في عيّنته بوصفه انخداعًا بما يفترى وبمتاع الحياة: ﴿وَغَرَّهُمۡ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ﴾ سورة آل عِمران ٢٤. أما الظلم فيسمّي الافتراء نفسه ويربطه بالمسؤولية: ﴿فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبٗا لِّيُضِلَّ ٱلنَّاسَ بِغَيۡرِ عِلۡمٍ﴾ سورة الأنعَام ١٤٤. فالأول يكشف مسار الخداع، والثاني يبيّن موضع التبعة والخروج الذي ينشأ عنه.

وتعرض العقيدة البراءة من الشرك تصريحًا: ﴿إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَإِنَّنِي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٩؛ بينما يصف موضوع الظلم وجه المخالفة في الشرك: ﴿إِنَّ ٱلشِّرۡكَ لَظُلۡمٌ عَظِيمٞ﴾ سورة لُقمَان ١٣. ونجاسة تقتصر عيّنتها على وصف المشركين وما يتصل بالمسجد الحرام، أما الظلم فيمد نطاقه إلى الشرك وإلى حقوق الناس والجزاء. والاختيال والعجب يلتقط هيئة التعامل مع الناس في النهي عن التصعير والمشي مرحًا، في حين أن الظلم يسمّي البغي والاعتداء حيث يقع الحق المتروك أو المنقوص.

سعة المادة وتكاثفها في سور بعينها

تضم المادة الموثقة للموضوع 266 آية: منها 195 محورية و71 ذات صلة. وهذه السعة ملائمة لاتساع الظلم في الآيات؛ فهو ليس بابًا جزئيًّا بل وصف يعبر العقيدة، والأحكام، والعلاقات، والقصص، ومشاهد الحساب. كما أن تكرار صيغ الظالمين والذين ظلموا وظلم نفسه يجعل القارئ يرى الصلة بين الفرد والجماعة، وبين الفعل القريب والمصير المؤجل.

ويظهر التوزع بوضوح في أكثر السور حضورًا: سورة البَقَرَة ٢٣، وسورة سورة الأنعَام ١٥، وسورة سورة الأعرَاف ١٥، وسورة سورة النِّسَاء ١٤، وسورة آل عِمران ١٣. ففي البقرة تلتقي حدود الأسرة والمال والقبلة والعبادة واتخاذ الأنداد؛ وفي الأنعام يكثر سؤال الافتراء والتكذيب والإعراض؛ وفي الأعراف تتجاور بداية الإنسان وقصص الأقوام والاعتراف بالظلم؛ وفي النساء يظهر أثره في المال والقول والضعف والحقوق. لا يثبت هذا التوزع معنى واحدًا للفظ، لكنه يمنع اختزاله في وجه واحد، ويبرز أن مواضعه الكبرى تجمع الاعتقاد والسلوك والجزاء.

خيوط تصل الظلم بالحقّ والحدود والإصلاح

يفتح الظلم قراءة مع الحق والقسط؛ فالجزاء لا يظلم نفسًا، والقول في الناس لا يستقيم إلا بالحق، والبغي يقع بغير الحق. ويفتح كذلك قراءة مع الحدود، لأن تجاوزها يسمى ظلمًا للنفس، ومع التوبة والإصلاح لأن الرجوع لا يقدم في الآيات غطاءً للفعل بل انتقالًا عنه. كما يتصل بالشرك والافتراء والإعراض، لا بوصفها أسماء متطابقة، بل لأن الآيات تجعلها مواضع يظهر فيها الظلم أو يبلغ فيها غايته.

ويشدّد تكرار نفي الظلم عن الله على أن مراجعة الموضع تبدأ من فعل الإنسان نفسه، وأن الجزاء يعيد إليه ما كسب من غير بخس ولا حيف.

والخيط الجامع هو أن الآيات تنقل القارئ من تسمية الفعل إلى كشف أثره: من ظلم النفس إلى خسارتها، ومن ظلم الناس إلى السبيل والعذاب، ومن الافتراء والتكذيب إلى عدم الفلاح، ومن نفي الظلم عن الله إلى قسط الجزاء. بهذا لا يبقى الظلم حكمًا يلقى على غيره، بل معيارًا يراجع به الإنسان موضعه من الإيمان والحق والناس.