مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالأنعَام١٣١
ذَٰلِكَ أَن لَّمۡ يَكُن رَّبُّكَ مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ وَأَهۡلُهَا غَٰفِلُونَ ١٣١
◈ روابط الآية
◈ خلاصة المدلول
تعلن الآية مبدأً حاكمًا في منهج الربّ مع القرى: أنّه لا يُهلك قريةً وأهلها غافلون عن الرسالة. والربط بين ﴿مُهۡلِكَ﴾ و﴿لَّمۡ يَكُن﴾ و﴿غَٰفِلُونَ﴾ يكشف أنّ الإهلاك مشروط بإتمام الحجّة لا بمجرّد الجرم. وكلمة ﴿بِظُلۡمٖ﴾ نكرة قصدية تعني أنّ الله لا يصدر في إهلاكه من ظلم يصدر منه، بل من عدل يسبقه الإنذار. وإشارة ﴿ذَٰلِكَ﴾ تحيل إلى ما قبلها من مشهد الحشر ومساءلة الجنّ والإنس عن رسلهم، فيكون هذا المبدأ التعليل الحاسم لذلك المشهد: ما جرى لمن مضى لم يكن ظلمًا، بل لأنّ الرسالة بلغتهم فغفلوا عن مقتضاها.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
تفتح الآية بـ﴿ذَٰلِكَ﴾ وهو أداة إشارة بعيد تحيل تحيلةً تقريريّة إلى ما سبق في المشهد: الحشر، وسؤال معشر الجنّ والإنس عن الرسل، واعتراف أنفسهم بكفرهم.
- هذه الإشارة ليست استهلالًا إنشائيًّا، بل هي تعيين حكميّ: «ذلك الذي رأيتَ كيف جرى» هو بذاته مقصود التعليل الآتي.
- ثمّ تأتي ﴿أَن﴾ المفتوحة لتفتح ما يعلّل الإشارة: أن لم يكن ربّك كذا.
- فالتعليل في جوهره نفي: لم يكن الهلاك المشار إليه ظلمًا من الربّ.
وفي هذا النفي تدقيق لافت: ﴿لَّمۡ يَكُن رَّبُّكَ مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ﴾.
- ﴿لَّمۡ﴾ نفيٌ جازم يقلب الفعل إلى الماضي، فتصير الجملة: ما كان إهلاك القرى ظلمًا.
- و﴿يَكُن﴾ هنا تحقّق حال منفيّ، لا مجرّد مضارع عادي.
- والمعنى: انتفى أن يكون وصف الظلم متحقّقًا في هذا الإهلاك.
- ﴿مُهۡلِكَ﴾ وصف فاعل يصف الربّ لا فعلًا مضارعًا، وهذا الفرق دقيق: الإهلاك محقَّق ومقرَّر، والنفي يرد على ﴿بِظُلۡمٖ﴾، أي على الوصف لا على الفعل.
وكلمة ﴿بِظُلۡمٖ﴾ نكرة، وهذا قصدٌ في بلاغة الآية: ليست بظلمه أو بظلمهم، بل «بظلمٍ» مطلقًا — فتنفي الآية أيّ نوع من الظلم عن منهج الإهلاك.
ثمّ تأتي الجملة الحالية ﴿وَأَهۡلُهَا غَٰفِلُونَ﴾ وهي القيد الحاسم في معنى الآية.
- الواو هنا للحال، فالمعنى: لا يُهلك القرى في حال غفلة أهلها عن الرسالة.
- لكنّ الآية لا تقول: «لم يهلكها حتى بلّغها»، بل تقول بطريقة أعمق: انتفى أن يكون الإهلاك مصحوبًا بغفلة الأهل.
- فالغفلة في هذا الموضع شرط سلبيّ: إن كانوا غافلين فلا إهلاك، وإن أُهلكوا فلا غفلة.
- ولذلك يُقرأ ما سبق من المشهد في الآية 130 — «قَالُواْ شَهِدۡنَا عَلَىٰٓ أَنفُسِنَاۖ» — دليلًا على أنّ الغفلة انتفت بشهادتهم أنفسهم: الرسل أتوا، فلم يبق عذر غفلة.
و﴿ٱلۡقُرَىٰ﴾ بأل الجنسية هنا تعني القرى مجتمعةً بوصفها وحدة جمعية مستقرّة تُحاسَب بفعل أهلها.
- لو قيل «الأمم» أو «الأقوام» لانتقل التركيز إلى الانتساب الجمعي أو القبلي.
- لكنّ القرية في هذا السياق هي المجال الذي تجري فيه الرسالة وينزل فيه الرسل، ويقوم فيها أهلها.
- ولهذا جاءت ﴿وَأَهۡلُهَا﴾ مضافةً إليها: أهل القرية يحيلون إلى سكانها الذين يحملون مسؤولية مجال تلقّي الرسالة.
أمّا ﴿غَٰفِلُونَ﴾ فليست لقبًا، بل وصف حال.
- الغفلة في هذا الموضع هي سهو القلب عن الرسالة مع إمكان الانتباه — لا جهل ابتدائيّ ولا نسيان.
- فالذين شهدوا على أنفسهم بالكفر لم يكونوا جاهلين، بل غفلوا عمّا أُنذروا به.
- وجمعها «غافلون» جمع المذكر السالم يفيد الوصف الموجَّه لجماعة محدّدة في موضعها، لا تعميمًا مجرّدًا.
ومن أدقّ ما تكشفه الآية أنّها لا تقول: «لأنّه أنذرهم فأهلكهم»، بل تقول: «لم يهلكهم وهم غافلون».
- فتعليل الإهلاك محذوف، والمذكور نفيه في حال الغفلة فقط.
- وهذا أعمق في الحجّة: فلا يكفي في دفع الغفلة أن يُقال «أُنذروا»، بل المعيار أن تنتفي الغفلة فعلًا — وقد انتفت حين شهدوا على أنفسهم.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي ذا، ءن، لم، كون، ربب، هلك، قري، ظلم، ءهل، غفل. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر ذا1 في الآية
مدلول الجذر: «ذا» في القرآن: اسم إشارَة يُعَيِّن المُشار إليه بتَحديد إحداثيّاته في فَضاء الخطاب — قَريبًا حاضرًا (هَٰذَا)، بَعيدًا مُقَرَّرًا مَرفوعًا (ذَٰلِكَ)، أَو قياسًا يَنقُل من المَحسوس إلى المَعقول (كَذَٰلِكَ). الجامِع: تَعويض الوَصف بالإشارَة مَع إثبات الموضِع.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ذا» هنا في 1 موضع/مواضع: ذَٰلِكَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الضمائر وأسماء الإشارة» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ذا» في القرآن: اسم إشارَة يُعَيِّن المُشار إليه بتَحديد إحداثيّاته في فَضاء الخطاب — قَريبًا حاضرًا (هَٰذَا)، بَعيدًا مُقَرَّرًا مَرفوعًا (ذَٰلِكَ)، أَو قياسًا يَنقُل من المَحسوس إلى المَعقول (كَذَٰلِكَ).. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر/الأَداة وَجه القُرب الفَرق عن «ذا» الشاهد ------------ هُو / هُم / هِيَ إحالَة على مَذكور الضَّمير يُحيل بالهَويّة (هُوَ = ذلك المَذكور).
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ذَٰلِكَ: الشاهِد الأَوَّل — البَقَرَة 2: ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ استِبدال «ذَٰلِكَ» بـ«هَٰذَا» يُحَوِّل المَقام من الإعلاء والتَّقرير إلى المُلامَسة المُباشِرة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ءن1 في الآية
مدلول الجذر: «ءن» في القرءان جذر حرفي للصيغ المفتوحة: أَن، أَنّ، كأن، أئن. جامعها تحكيم الكلام اللاحق داخل تركيب سابق؛ توكيدًا، أو مصدرًا مؤولًا، أو تشبيهًا، أو استفهامًا تقريريًا. وهو منفصل عن جذر «إن» المكسورة، وعن جذر «ءنى»، وعن ضمير المتكلم.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ءن» هنا في 1 موضع/مواضع: أَن. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ءن» في القرءان جذر حرفي للصيغ المفتوحة: أَن، أَنّ، كأن، أئن. جامعها تحكيم الكلام اللاحق داخل تركيب سابق توكيدًا، أو مصدرًا مؤولًا، أو تشبيهًا، أو استفهامًا تقريريًا.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: ولذلك تُحذف منه كل صيغة لا يثبت صفها على الجذر.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة أَن: الشاهد الأول — البقرة 177: ﴿لَّيۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ﴾ لو استُبدلت «أَن تُوَلُّواْ» بمصدر صريح لفُهم أصل المعنى، لكن يضعف حضور الفعل وحركته داخل الحكم. صيغة «أَن» تحفظ الفعل وتدخله في موضع المصدر. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر لم1 في الآية
مدلول الجذر: «لم» أداة نفي تجزم الفعل المضارع وتردّه إلى عدم الوقوع في أفق سابق على لحظة الخطاب. ومع همزة الاستفهام أو الفاء أو الواو يصير النفي نفسه حجّة تذكير أو إنكار.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «لم» هنا في 1 موضع/مواضع: لَّمۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أدوات النفي والاستثناء أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «لم» أداة نفي تجزم الفعل المضارع وتردّه إلى عدم الوقوع في أفق سابق على لحظة الخطاب. ومع همزة الاستفهام أو الفاء أو الواو يصير النفي نفسه حجّة تذكير أو إنكار.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: تفارق «لا» لأنّ «لا» تنفي الحاضر أو تنهى دون جزم زمنيّ ولا تقلب زمن المضارع. وتفارق «لن» لأنّ «لن» تنصب وتنفي المستقبل، بينما «لم» تجزم وتنفي ما مضى.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة لَّمۡ: استبدال «لم» بـ«لن» ينقل النفي من الماضي إلى المستقبل ويُلغي الجزم لصالح النصب. واستبدالها بـ«لا» يرفع كثيرًا من قوّة الجزم الزمنيّ ويفكّ ربط الفعل بأفقه الماضي. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر كون1 في الآية
مدلول الجذر: «كون» يدلّ على تحقّق الشيء في وجود أو حال أو موضع، أو دخوله في تلك الكينونة بأمر أو تصيير؛ فهو أصل الإخبار عن الحال — وصفًا ثابتًا أو حالًا ماضيًا أو تحقّقًا منتظَرًا — لا مرادفٌ للخلق وحده.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «كون» هنا في 1 موضع/مواضع: يَكُن. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الخلق والإيجاد والتكوين الذهاب والمضي والانطلاق» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «كون» يدلّ على تحقّق الشيء في وجود أو حال أو موضع، أو دخوله في تلك الكينونة بأمر أو تصيير؛ فهو أصل الإخبار عن الحال — وصفًا ثابتًا أو حالًا ماضيًا أو تحقّقًا منتظَرًا — لا مرادفٌ للخلق وحده.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: «كون» ليس «خلق».
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة يَكُن: في ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ لا يصلح «خلق» ولا «وجد» لأنّ النصّ يقرّر وصفًا ثابتًا للذات لا حدثَ إيجاد. وفي ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ لا يُغني «خلق» عن «يكون» لأنّ «يكون» هو تمام تحقّق الأمر بعد القول الإلهيّ، والاكتفاء بالخلق يُسقط دلالة الاستجابة الفوريّة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ربب1 في الآية
مدلول الجذر: «ربب» في القرآن: جهةُ ربوبية تقوم على الملك والتدبير والكنف والتربية. إذا أُضيف إلى الله دلّ على رب العالمين ورب كل شيء، وإذا جُمع في «أرباب» جاء لنقض ربوبية متفرقة أو منتحلة، وإذا اشتُق منه وصف بشري دلّ على انتساب إلى الرب أو إلى التربية والكنف، كما في الربانيين والربيين والربائب.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ربب» هنا في 1 موضع/مواضع: رَّبُّكَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الرُّبوبيّة» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ربب» في القرآن: جهةُ ربوبية تقوم على الملك والتدبير والكنف والتربية.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «ربب» عن «ءله» بأن «ءله» يتصل بجهة العبادة، أما «ربب» فيكشف جهة الملك والتدبير والكنف، وقد يجتمعان في موضع واحد: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة رَّبُّكَ: الشاهِد الأَوَّل — الفاتِحة 2: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ استِبدال «رَبِّ» بـ«مَلِكِ» يُحَوِّل المَعنى من التَّدبير والتَّربيَة إلى السُّلطان والقَهر. «ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ مَلِكِ ٱلۡعَٰلَمِينَ» تُفقِد المَعنى تَدَرُّجَه من المُلك إلى الرَّحمَة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر هلك1 في الآية
مدلول الجذر: هلك هو زوال بقاء الشيء أو الجماعة بانقطاعها أو فسادها أو إفنائها في موضعها. يختلف عن «موت» لأنه لا يختص بمفارقة الحياة الفردية، وعن «فني» لأنه في القرآن يأتي كثيرًا كإهلاك جزائي أو فساد واقع، وعن «دمّر» لأنه يركز على نتيجة الزوال لا صورة التدمير.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «هلك» هنا في 1 موضع/مواضع: مُهۡلِكَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الموت والهلاك والفناء» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: هلك هو زوال بقاء الشيء أو الجماعة بانقطاعها أو فسادها أو إفنائها في موضعها.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه الفرق ------ موت الموت مفارقة الحياة، والهلاك انقطاع البقاء وقد يقع على مال وحرث ونسل وسلطان. دمر التدمير صورة تخريب، والهلاك نتيجة الزوال والانقطاع.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة مُهۡلِكَ: استبدال «هلك» بـ«مات» في النساء ممكن في الفرد لكنه لا يستوعب البقرة أو البلد أو الحاقة. واستبدال «أهلكنا» بـ«عذبنا» في قصص القرى يضيع نتيجة القطع والزوال. واستبدال «التهلكة» بـ«الخسارة» في البقرة يضعف معنى إلقاء النفس في مسار انقطاعها. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر قري1 في الآية
مدلول الجذر: القرية في القرآن وحدةٌ بشرية مستقرة تُعامَل معاملة الفاعل الجمعي: تُخاطَب بالرسالة، وتُسأَل، وتُحاسَب، ويتقرّر مصيرها بفعل أهلها فيها.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «قري» هنا في 1 موضع/مواضع: ٱلۡقُرَىٰ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الأمم والشعوب والجماعات البيت والمسكن والمكان» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: القرية في القرآن وحدةٌ بشرية مستقرة تُعامَل معاملة الفاعل الجمعي: تُخاطَب بالرسالة، وتُسأَل، وتُحاسَب، ويتقرّر مصيرها بفعل أهلها فيها.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر الفارق الدلالي ------ مدن (المدينة، المدائن) المدينة في القرآن تُذكر باسم العَلَم (المدينة، مدين) أو في سياق إداري ووجاهة، وأكبر من القرية، ولا تحمل.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ٱلۡقُرَىٰ: الموضع: ﴿وَسۡـَٔلِ ٱلۡقَرۡيَةَ ٱلَّتِي كُنَّا فِيهَا﴾ (يوسف 82). - لو استُبدلت بـ«وسأل البلد» لأشعرت بسؤال السلطة الإدارية أو موضع جغرافي محايد، ولانتفى أنّ المسؤول هم الأهل المتجمّعون كوحدة شاهدة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ظلم1 في الآية
مدلول الجذر: «ظلم» هو نقص أو فقد يقع معه الخروج عن وجه الاستقامة: في الفعل نقص لحق أو وضع له في غير موضعه، وأخصه تجاوز حد الله وفي الظلمات انتفاء نور وانغلاق، حسًا أو مثلًا. لذلك لا يصح أن يقال في كل موضع إنه حرمان من مستحق فـ﴿فَإِذَا هُم مُّظۡلِمُونَ﴾ و﴿فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ﴾ و﴿أَوۡ كَظُلُمَٰتٖ فِي بَحۡرٖ لُّجِّيّٖ﴾ تدل على فقد النور لا على حق منقوص.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ظلم» هنا في 1 موضع/مواضع: بِظُلۡمٖ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الظلم والعدوان والبغي الضوء والنور والظلام» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ظلم» هو نقص أو فقد يقع معه الخروج عن وجه الاستقامة: في الفعل نقص لحق أو وضع له في غير موضعه، وأخصه تجاوز حد الله وفي الظلمات انتفاء نور وانغلاق، حسًا أو مثلًا. لذلك لا يصح أن يقال في كل موضع إنه حرمان من مستحق.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «ظلم» عن «بغي» بأنّ البغي طلبٌ متجاوز أو عدوانٌ ممتدّ ظاهر، أمّا الظلم فهو نقصٌ لحقٍّ ووضعُه في غير موضعه، وقد يقع على النفس لا على الغير.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة بِظُلۡمٖ: لو وُضِع «بغى» موضع «ظلم» في ﴿وَلَٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ﴾ من يونس 44، لاستقام اللفظ ظاهرًا لكن ضاع معنى نقص الحقّ المستحَقّ على النفس، إذ البغي تجاوزٌ ظاهر لا يلزم منه نقصٌ على الذات. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ءهل1 في الآية
مدلول الجذر: التعريف المحكم: «ءهل» هو أهلية اختصاص بمرجع تدور عليه أحكامها؛ فتكون جماعة أو جهة ملازمة تنتمي إلى كتاب أو بيت أو قرية أو شخص، أو يكون صاحب استحقاق يُسند إليه الأمر بحقّه، كما في ﴿هُوَ أَهۡلُ ٱلتَّقۡوَىٰ وَأَهۡلُ ٱلۡمَغۡفِرَةِ﴾.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ءهل» هنا في 1 موضع/مواضع: وَأَهۡلُهَا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الأمم والشعوب والجماعات» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: التعريف المحكم: «ءهل» هو أهلية اختصاص بمرجع تدور عليه أحكامها.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «ءهل» عن «ءبو» بأن الأب أصل نسب، بينما الأهلية قد تثبت أو تنتفي بالحكم: ﴿إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ﴾.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة وَأَهۡلُهَا: لو استبدل أهل الكتاب بقوم الكتاب لفات اختصاص الخطاب بالكتاب، ولو استبدل أهل القرية بالآباء لفات ملازمة المكان. الجذر يحفظ علاقة الانتماء لا مجرد التجمع. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر غفل1 في الآية
مدلول الجذر: سهو القلب عن أمر حاضر — كان حقيقًا بأن يُلتفت إليه — مع إمكان الالتفات.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «غفل» هنا في 1 موضع/مواضع: غَٰفِلُونَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الجهل والغفلة والسفه» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: سهو القلب عن أمر حاضر — كان حقيقًا بأن يُلتفت إليه — مع إمكان الالتفات.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: - غفل ≠ نسي: «نسي» محو الشيء من الذاكرة بعد ذكره، و«غفل» عدم استحضاره دون محو.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة غَٰفِلُونَ: - الجذر الأقرب: نسي. - مواضع التشابه: كلاهما يدلّ على عدم استحضار الشيء. - مواضع الافتراق: «نسي» يفترض أن الشيء كان في الذاكرة ثم خرج، و«غفل» يفترض أن الشيء قائم وحاضر إلا أن القلب لم يلتفت إليه. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
10 قَولات · مُختبَرة كاملةً⌄
لو حلّ ﴿هَٰذَا﴾ محلّ ﴿ذَٰلِكَ﴾ لانتقل الحكم من التأصيل المقرَّر إلى الإخبار الحاضر. «هذا» يُلصق المعنى بالمشهد المباشر دون أن يرفعه إلى مرتبة المبدأ الحاكم. «ذلك» هو الذي يجعل ما سبق مادةً لحكم أعمق.
لو قيل «لأنّه لم يكن» — بلام التعليل الصريحة — لصار التعليل إخبارًا مباشرًا. لكنّ «أن» المفتوحة تجعل المُعلَّل به مضمونًا مقصودًا مصدريًّا، يُدخل التعليل في بنية أعمق لا في إخبار بسيط.
لو حلّ ﴿لَا﴾ محلّ ﴿لَّمۡ﴾ لضاع الجزم الماضي ولأصبح النفي حاضرًا مفتوحًا. «لم» ترد الفعل إلى عدم الوقوع في الأفق الماضي — أي: لم يكن الإهلاك موصوفًا بذلك الوصف فيما مضى من قصص القرى. ولو حلّ ﴿لَن﴾ لانقلب النفي إلى المستقبل وأضاع الحجّة على ما سبق.
لو قيل «لم يكن ربّك يُهلك» بالفعل المضارع، لجعل الإهلاك حدثًا متجدّدًا لا وصفًا ثابتًا. ﴿مُهۡلِكَ﴾ صيغة اسم الفاعل تعطي الإهلاك بوصفه خاصّيّة المُهلِك، وهذا أشدّ في تعليل المبدأ: الكلام ليس عن حادثة، بل عن صفة المنهج.
◈ عرض باقي اختبارات الاستبدال (6)⌄
لو قيل «الأمم» أو «الناس» لفات طابع الوحدة المستقرّة التي تتلقّى الرسالة وتُساءل عن موقفها. «القرى» بأل الجنس تجعل الحكم على المجال الذي ينزل فيه الرسل ويُلزَم أهله بالاستجابة.
لو قيل «بِجَوۡرٍ» لضاق المعنى إلى نوع واحد من التجاوز الظاهر. «ظلم» يشمل كلّ نقص في الحقّ وإخراج للشيء عن موضعه. والنكرة هنا تسدّ كلّ باب للشبهة: لا ظلمَ من أيّ صنف في منهج الإهلاك.
لو قيل «وساكنوها» لفات الانتساب الذي يثبت المسؤولية. «الأهل» يربط بين الملازمة والانتساب ويجعل الحكم على من يخصّهم الكيان لا من وُجدوا فيه صدفةً.
لو قيل «جاهلون» لانتقل المعنى إلى انتفاء العلم أصلًا، وكان ذلك عذرًا أوضح. لكنّ «غافلون» يدلّ على ذهول مع إمكان الانتباه — سهو القلب عن أمر حاضر. فالغفلة في هذا الموضع حال مؤقّتة لا حالة أصلية، وهي بالضبط ما ينتفي عند إتمام الحجّة بالرسالة.
لو قيل «لم يُوجَد» أو «لم يحصل» لتحوّل النفي إلى نفي وقوع حدث. لكنّ ﴿يَكُن﴾ يُخبر عن تحقّق وصف أو حال، وهو هنا نفي تحقّق وصف ﴿مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ﴾ — أي: لم يتحقّق أن يكون الإهلاك موصوفًا بالظلم.
لو قيل «الله» لأحال إلى اسم الذات الإلهية مجرّدة. «ربّك» يجمع التدبير والتربية وعلاقة المالك المرسِل بمن يخاطبه — وهو الذي يرسل الرسل ويدبّر الأمر بقُراه. الإضافة إلى الكاف تخصّ المخاطب بهذا المبدأ وتجعل الخطاب مباشرًا.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها10 قَولات⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- إتمام الحجّة قبل الحكم
تعلن الآية أنّ منهج الربّ مع القرى مشروط بانتفاء الغفلة: لا إهلاك ما دام الأهل غافلين لم تصلهم الرسالة. فمن لم تبلغه الحجّة لا يؤاخَذ — وهذا المبدأ هو الذي يجعل إرسال الرسل ركيزةً لا مجرّد فضل.
- التعليل نفيٌ لا إثبات
تختار الآية أن تُعلِّل عدل الإهلاك بنفي الظلم لا بإثبات الاستحقاق. هذا الأسلوب أعمق في الحجّة: بدلًا من القول «أهلكهم لأنّهم استحقّوا» يُقال «لم يُهلك وهم غافلون» — فتُقفَل كلّ حجج الشبهة من الجهة السلبية.
- شهادة الجنّ والإنس على أنفسهم دليل انتفاء الغفلة
قول من مضى في الآية السابقة «شهدنا على أنفسنا» هو بذاته إثبات أنّ الغفلة انتفت. فلو كانوا غافلين لم يشهدوا على أنفسهم. فتكون الآية 131 تعليلًا متكاملًا مع 130: بما أنّهم شهدوا، بما أنّهم لم يكونوا غافلين، فما جرى لم يكن ظلمًا.
- تقابل ﴿غَٰفِلُونَ﴾ في 131 مع ﴿بِغَٰفِلٍ﴾ في 132
آية 131 تنفي الإهلاك حين يكون الأهل ﴿غَٰفِلُونَ﴾، وآية 132 تُعقّب بـ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ﴾. التقابل بين جمع ﴿غَٰفِلُونَ﴾ للأهل ونفي ﴿بِغَٰفِلٍ﴾ عن الربّ يبني معادلة دقيقة: أهل القرى يغفلون والربّ لا يغفل — ومن هذا التقابل يُستفاد أنّ الإهلاك يقع حين ينتفي طرفا الغفلة معًا: غفلة الأهل بالإنذار، وغفلة الربّ بمراقبته الدائمة.
- تسلسل الإشارات: ذَٰلِكَ في الآية تربط بما قبل ومن بعد
﴿ذَٰلِكَ﴾ في فاتحة الآية تحيل إلى مشهد المساءلة في 128-130، وتُمهّد لمبدأ يُفسَّر به ما يأتي في 133: ﴿وَرَبُّكَ ٱلۡغَنِيُّ ذُو ٱلرَّحۡمَةِۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ﴾. فالآية 131 بمثابة المفصل الحكميّ بين مشهد الماضي ومشهد المستقبل، وهذا يجعل ﴿ذَٰلِكَ﴾ أثقل مما تبدو.
- صيغة ﴿مُهۡلِكَ﴾ الإضافية تُخلي من التنوين وتُحكم البنية
﴿مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ﴾ بالإضافة دون تنوين أو مفعول صريح منفصل تجعل الوصف مُحكمًا ومندمجًا. ولو جاء بصيغة التنوين المنصوب بدلًا من الإضافة لتغيّرت البنية إلى وصف أضعف في الإحكام. الإضافة هنا تُدمج الوصف بمفعوله في كتلة واحدة هي التي يرد عليها النفي بـ«لم يكن».
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- الإشارة ﴿ذَٰلِكَ﴾ تحيل إلى المشهد التقريري السابق
آية 130 تنهي بـ«وَشَهِدُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰفِرِينَ»، ثم تفتح 131 بـ﴿ذَٰلِكَ﴾ لتعيّن ما سبق تعيينًا مقرِّرًا. الإشارة البعيدة ترفع الحكم من مجرّد إخبار إلى تأصيل: هذا الذي جرى — مساءلة الجنّ والإنس وشهادتهم — يعلّله ما يأتي.
- ﴿أَن لَّمۡ﴾ تبني التعليل على نفي الوصف لا نفي الفعل
التعليل صُبَّ في قالب: أن لم يكن ربّك موصوفًا بالإهلاك الظالم. والإهلاك حاصل، لكن النفي يرد على ﴿بِظُلۡمٖ﴾: ما انتفى هو الظلم المصاحب للإهلاك، لا الإهلاك ذاته. وهذا مسلك بلاغي يثبت الفعل ويزيل عنه الشبهة.
- نكرة ﴿بِظُلۡمٖ﴾ تعمّم النفي على كلّ صنف من الظلم
لو قيل «بظلمهم» لانصبّ النفي على ظلم موصوف بمصدر. لكنّ النكرة تشمل كلّ نوع: لا ظلمَ يصدر من الله، ولا ظلمَ يوصف به فعل الإهلاك من أيّ وجه. والظلم في هذا الجذر هو إخراج الشيء عن موضعه الحقّ — وهو منتفٍ أن يصدر عن الربّ في منهج إهلاكه.
- الحال ﴿وَأَهۡلُهَا غَٰفِلُونَ﴾ تجعل الغفلة شرطًا سلبيًّا
الجملة الحالية لا تصف دافع الإهلاك بل تنفيه في حال الغفلة. وهذا يقلب المعادلة: الإهلاك لا يقع حين لم تبلغ الرسالة بعد، لأنّ الغفلة حينئذٍ قائمة. فإتمام الحجّة بالرسالة شرط لزوال الغفلة، وزوالها شرط لجواز الإهلاك. والشاهد من السياق: آية 130 تثبت أنّ الرسل أتوا وأنذروا، فانتفت الغفلة.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- ﴿ذَٰلِكَ﴾ — رسم الإشارة البعيدة
رسمت بالألف الخنجريّة فوق الذال، وهي صورة الإشارة البعيدة المعرّفة. ملاحظة رسمية: هذه الصورة ثابتة لاسم الإشارة البعيد المفرد المذكّر في الرسم القرآني، ولا فارق دلالي موضعيّ يمكن استنتاجه من الألف الخنجريّة بعينها في هذا الموضع — ملاحظة رسمية غير محسومة دلاليًّا.
- ﴿ٱلۡقُرَىٰ﴾ — الألف المقصورة
رسمت ﴿ٱلۡقُرَىٰ﴾ بالألف المقصورة على الياء مع الألف الخنجريّة. هذه الصورة هي المعتادة في رسم جمع المؤنث المقصور. ولا فارق دلالي يُستنتج من شكل الألف المقصورة في هذا الموضع تحديدًا — ملاحظة رسمية غير محسومة دلاليًّا.
- ﴿غَٰفِلُونَ﴾ — الألف الخنجريّة في «غافلون»
رسمت ﴿غَٰفِلُونَ﴾ بالألف الخنجريّة في موضع الألف، وهذا رسم الجمع المذكّر السالم من أسماء الفاعل في الرسم التوقيفيّ. ملاحظة رسمية: لا دلالة موضعية إضافية تُستنتج من هذا الرسم تحديدًا خارج كونه صورة الجمع المعتادة.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
عابر للصفحات: ترتبط قَولات هذه الآية بطبقات الموقع (فروق الرسم) — بروابطها المحقّقة دون تكرار.
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
«ذا» في القرآن: اسم إشارَة يُعَيِّن المُشار إليه بتَحديد إحداثيّاته في فَضاء الخطاب — قَريبًا حاضرًا (هَٰذَا)، بَعيدًا مُقَرَّرًا مَرفوعًا (ذَٰلِكَ)، أَو قياسًا يَنقُل من المَحسوس إلى المَعقول (كَذَٰلِكَ). الجامِع: تَعويض الوَصف بالإشارَة مَع إثبات الموضِع.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الفارِق الجوهَريّ بَين «هَٰذَا» و«ذَٰلِكَ» في القرآن ليس مَكانيًّا مَحضًا، بَل بَلاغيٌّ-دَلاليّ: «هَٰذَا» يُلصِق الحُكم بالحاضِر المَلموس، و«ذَٰلِكَ» يُحيل إلى المُقَرَّر المَحسوم. ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ﴾ ليست «ذاك الكِتاب البَعيد» بَل «ذلك الكِتاب الرَّفيع المُقَرَّر». «كَذَٰلِكَ» تَستَثمِر البُعد لإنشاء قِياسٍ يَربط الأَدلَّة المَحسوسة بالحَقائق الكُبرى.
فروق قريبة: الجذر/الأَداة وَجه القُرب الفَرق عن «ذا» الشاهد ------------ هُو / هُم / هِيَ إحالَة على مَذكور الضَّمير يُحيل بالهَويّة (هُوَ = ذلك المَذكور)؛ «ذا» تُحيل بالمَوقع (قَريب/بَعيد) ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٖ﴾ الأَنعام 2 مَن يُشار به «مَن» يُشير إلى عاقِل غَير مُحَدَّد (شَرطٌ أَو مَوصول)؛ «ذا» تُشير إلى مُحَدَّد بِعَينه عاقِلًا أَو غَيره ﴿مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ﴾ البَقَرَة 255 — تَلاحُم «مَن» المُبهَم مَع «ذا» المُعَيِّن ما (المَوصولة) إحالَة «ما» تُحيل على غَير العاقِل بصُورَة عامَّة؛ «ذا» تُشير إلى المَوقع بِصَرف النَّظَر عن العَقل ﴿وَمَا تِلۡكَ بِيَمِينِكَ يَٰمُوسَىٰ﴾ طه 17 — اجتِماع «ما» الاستِفهاميّة مَع «تِلۡكَ» الإشاريّة ذو / ذي / ذا (المُضاف) اشتِراك حَرفيّ جذر «ذو» = الصاحِب/المالِك (ذو القَرنَين، ذو الكِفل)؛ جذر «ذا» = الإشارَة. تَلتقي اللَّفظتان في «هَٰذَا» الإشاريّ، وتَفترقان دلاليًّا ﴿ذُو ٱلۡجَلَٰلِ وَ
اختبار الاستبدال: الشاهِد الأَوَّل — البَقَرَة 2: ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ استِبدال «ذَٰلِكَ» بـ«هَٰذَا» يُحَوِّل المَقام من الإعلاء والتَّقرير إلى المُلامَسة المُباشِرة. «هَٰذَا ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَ فِيهِ» يَصِف كِتابًا بَين يَدَيك تَسمَعه — أَمّا «ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ» فيَرفَع الكِتاب فَوق مَوضِع التَّناوُل المُباشِر إلى مَقام التَّلَقّي من فَوق. ولِذلك جاء الكِتاب في صيغة البُعد الإعلائيّ دون القُرب المُلامِس. الشاهِد الثاني — البَقَرَة 73: ﴿فَقُلۡنَا ٱضۡرِبُوهُ بِبَعۡضِهَاۚ كَذَٰلِكَ يُحۡيِ ٱللَّهُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَيُرِيكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ حَذف «كَذَٰلِكَ» يَجعل الآية: «يُحۡيِ ٱللَّهُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَيُرِيكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ». تَفقُد الآية القِياس بين المَشهَد الحَاضِر (إحياء القَتيل بِضَرب البَقَرة) والقاعِدة الكُبرى (إحياء المَوتى يَوم الحَشر). «كَذَٰلِكَ» هي الجِسر الذي يَنقُل الدَّليل المَحسوس إلى الحُكم الكَوْنيّ. الشاهِد الثالث — ال
فتح صفحة الجذر الكاملة«ءن» في القرءان جذر حرفي للصيغ المفتوحة: أَن، أَنّ، كأن، أئن. جامعها تحكيم الكلام اللاحق داخل تركيب سابق؛ توكيدًا، أو مصدرًا مؤولًا، أو تشبيهًا، أو استفهامًا تقريريًا. وهو منفصل عن جذر «إن» المكسورة، وعن جذر «ءنى»، وعن ضمير المتكلم.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «ءن» أداة فتح وإدخال: أَنّ تؤكد المضمون وتدخله فيما قبله، وأَن تختزل الفعل في مصدر مؤول، وكأن تنقل المعنى إلى صورة تشبيهية، وأئن تجعل التقرير موضع سؤال ملزم. لا يشمل هذا الجذر الصيغ المكسورة ولا أدوات الاستفهام الخارجة عنه ولا الضمائر.
فروق قريبة: الجذر أو الأداة وجه القرب الفرق عن «ءن» الشاهد ------------ إن تقارب الرسم والصوت «إن» المكسورة تستأنف تقريرًا أو شرطًا أو حصرًا، أما «ءن» المفتوحة فتدخل المضمون في تركيب سابق ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا﴾ ءذا أداة زمن وشرط «ءذا» تعلق الحدث بزمن متوقع، و«أَن» تجعل الفعل مصدرًا مؤولًا داخل الحكم ﴿أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ﴾ ما أداة سؤال أو نفي أو وصل «ما» توسع جهة السؤال أو النفي أو الوصل، و«ءن» تفتح الجملة لتدخلها في حكم سابق ﴿مِّثۡلَ مَآ أَنَّكُمۡ تَنطِقُونَ﴾ مثل باب التمثيل «مثل» اسم ظاهر في التشبيه، و«كأن» أداة تجعل المشهد كأنه صورة أخرى ﴿فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعٗا﴾ الفرق الحاسم: «ءن» ليس باب استفهام عن الحال، بل باب إدخال وتركيب؛ ولذلك تُحذف منه كل صيغة لا يثبت صفها على الجذر.
اختبار الاستبدال: الشاهد الأول — البقرة 177: ﴿لَّيۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ﴾ لو استُبدلت «أَن تُوَلُّواْ» بمصدر صريح لفُهم أصل المعنى، لكن يضعف حضور الفعل وحركته داخل الحكم. صيغة «أَن» تحفظ الفعل وتدخله في موضع المصدر. الشاهد الثاني — آل عمران 18: ﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾ لو حلت المكسورة محل المفتوحة لانفصلت الجملة عن فعل الشهادة. المفتوحة تجعل مضمون التوحيد هو المشهود به. الشاهد الثالث — الأنعام 19: ﴿أَئِنَّكُمۡ لَتَشۡهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخۡرَىٰۚ﴾ لو زال الاستفهام من «أئنكم» لبقي تقرير مجرد، وفات مقام الإلزام. الصيغة تجمع السؤال والتقرير في موضع واحد.
فتح صفحة الجذر الكاملة«لم» أداة نفي تجزم الفعل المضارع وتردّه إلى عدم الوقوع في أفق سابق على لحظة الخطاب. ومع همزة الاستفهام أو الفاء أو الواو يصير النفي نفسه حجّة تذكير أو إنكار.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «لم» ليست نفيًا مطلقًا ككلّ أدوات النفي؛ زاويتها أنّها تنفي الفعل المضارع مع جزم، وتجعله غير واقع فيما مضى أو فيما يُنتظر ثبوته في مقام الحجّة.
فروق قريبة: تفارق «لا» لأنّ «لا» تنفي الحاضر أو تنهى دون جزم زمنيّ ولا تقلب زمن المضارع. وتفارق «لن» لأنّ «لن» تنصب وتنفي المستقبل، بينما «لم» تجزم وتنفي ما مضى؛ والآية ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ﴾ تجمع الأداتين فتبرز التقابل الزمنيّ. وتفارق «ما» النافية لأنّ «ما» لا تعمل في إعراب المضارع ولا تردّه بالضرورة إلى أفق سابق. وأمسّ الأدوات بها التباسًا «لمّا» الجازمة: تشاركها الجزم وقلب الزمن، لكنّ «لمّا» تفيد توقّع حصول الفعل واستمرار نفيه إلى لحظة التكلّم، بينما «لم» نفي مطلق لا توقّع فيه.
اختبار الاستبدال: استبدال «لم» بـ«لن» ينقل النفي من الماضي إلى المستقبل ويُلغي الجزم لصالح النصب. واستبدالها بـ«لا» يرفع كثيرًا من قوّة الجزم الزمنيّ ويفكّ ربط الفعل بأفقه الماضي. وفي صيغة ﴿أَلَمۡ تَرَ﴾ تصير الأداة حجّةً على أمر كان ينبغي أن يُرى أو يُعلَم، ولا تقوم «لا» مقامها لأنّها لا تحمل التقرير الاحتجاجيّ نفسه.
فتح صفحة الجذر الكاملة«كون» يدلّ على تحقّق الشيء في وجود أو حال أو موضع، أو دخوله في تلك الكينونة بأمر أو تصيير؛ فهو أصل الإخبار عن الحال — وصفًا ثابتًا أو حالًا ماضيًا أو تحقّقًا منتظَرًا — لا مرادفٌ للخلق وحده.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «كون» هو تحقّق الحال أو الوجود أو الموضع: خبرٌ عن كينونة قائمة، أو أمرٌ بإحداثها، أو اسمٌ لمحلّها ومكانتها.
فروق قريبة: «كون» ليس «خلق»؛ فالخلق إيجادٌ وتقديرٌ من عدم، أما «كون» فإثبات تحقّقٍ أو حال وقد يأتي بعد الخلق ليُخبر عن نتيجته — ولذلك يصحّ أن يجتمعا كقوله ﴿خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾. وليس «جعل»؛ فالجعل تصييرٌ ووضعٌ في وظيفة أو صفة، و«كون» أعمّ في قيام الحال نفسه. وليس «وجد»؛ فالوجود حضورٌ بعد عدمٍ أو عثورٌ على شيء، و«كون» أداةٌ واسعة للإخبار عن الحال على إطلاقه. فالجذور الثلاثة تُخبر «كان» عن نتائجها، وهو لذلك أداة الكينونة الجامعة لا فردٌ من أفرادها.
اختبار الاستبدال: في ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ لا يصلح «خلق» ولا «وجد»؛ لأنّ النصّ يقرّر وصفًا ثابتًا للذات لا حدثَ إيجاد. وفي ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ لا يُغني «خلق» عن «يكون»؛ لأنّ «يكون» هو تمام تحقّق الأمر بعد القول الإلهيّ، والاكتفاء بالخلق يُسقط دلالة الاستجابة الفوريّة. وفي ﴿ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ﴾ لا يصلح «موضعكم» مكان «مكانتكم»؛ لأنّ المكانة هنا حالٌ وجهةُ قيامٍ وقرار لا مجرّد حيّزٍ مكانيّ. فالاستبدال يكشف أنّ الجذر يُثبت الحال أو يُتمّ التحقّق أو يُسمّي الرتبة، وكلٌّ منها يضيع بإحلال شبيه.
فتح صفحة الجذر الكاملة«ربب» في القرآن: جهةُ ربوبية تقوم على الملك والتدبير والكنف والتربية. إذا أُضيف إلى الله دلّ على رب العالمين ورب كل شيء، وإذا جُمع في «أرباب» جاء لنقض ربوبية متفرقة أو منتحلة، وإذا اشتُق منه وصف بشري دلّ على انتساب إلى الرب أو إلى التربية والكنف، كما في الربانيين والربيين والربائب. لذلك فالتعريف المصحح: ليس كل موضع من ٩٨٠ موضعًا ربوبية إلهية مباشرة، لكن كل موضع محفوظ داخل محور الملك والتدبير والكنف.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الخلاصة: جذر «ربب» هو جذر الربوبية والكنف المدبّر. مركزه الأعلى في الله: ﴿رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ و﴿رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ﴾، ومساره الجدلي في نفي «أرباب» أربعة، وفرعه البشري في خمسة مواضع مشتقة: ربانيون، ربيون، ربائب. ومواضع يوسف البشرية تؤكد أن معنى «رب» لا يساوي الأب ولا المالك المجرد، بل السيّد الذي له تدبير وكنف في المقام.
فروق قريبة: يفترق «ربب» عن «ءله» بأن «ءله» يتصل بجهة العبادة، أما «ربب» فيكشف جهة الملك والتدبير والكنف، وقد يجتمعان في موضع واحد: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾. ويفترق عن «ملك» بأن الملك قد يبرز سلطان التملك، أما ربب فيضم إليه التدبير والتربية؛ لذلك جاء في الفاتحة ﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾ بعد ﴿رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ لا بدلًا منه. ويفترق عن «خلق» بأن الخلق بدء الإيجاد، وربب يتبع الإيجاد بالكنف والتدبير: ﴿ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ﴾. ويفترق عن «ءبو» في مواضع يوسف والنساء؛ فقول يوسف ﴿إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ﴾ لا يدل على أبوة نسب، و﴿وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِي فِي حُجُورِكُم﴾ لا يجعل الرابطة نسبًا بل كنفًا وتربية.
اختبار الاستبدال: الشاهِد الأَوَّل — الفاتِحة 2: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ استِبدال «رَبِّ» بـ«مَلِكِ» يُحَوِّل المَعنى من التَّدبير والتَّربيَة إلى السُّلطان والقَهر. «ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ مَلِكِ ٱلۡعَٰلَمِينَ» تُفقِد المَعنى تَدَرُّجَه من المُلك إلى الرَّحمَة. الآية 4 تَأتي بـ«مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ» مَع تَخصيص الزَّمَن — لأَنّ المُلك الأَخَويّ يَختَصّ بيَوم الدِّين، والرَّبّ مُطلَق. الشاهِد الثاني — العَلَق 1: ﴿ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ﴾ استِبدال «رَبِّكَ» بـ«ٱللَّهِ» يَحفَظ المَعنى لكن يَفقُد العَلاقَة الشَّخصيّة. «ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ ٱللَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَ» تُفقِد إضافَة الرَّبّ إلى المُخاطَب، الذي يَلصِق التَّربيَة بِالشَّخص. الرَّبّ مُضافًا للضَّمير يَكشف عِلاقَة فَرديّة — اسم الذات «الله» لا يَفعل ذلك. الشاهِد الثالث — يوسف 39: ﴿ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ﴾ استِبدال «أَرۡبَابٞ» بـ«ءَالِهَة» يُنقُص التَّوبيخ. «أَرۡبَاب
فتح صفحة الجذر الكاملةهلك هو زوال بقاء الشيء أو الجماعة بانقطاعها أو فسادها أو إفنائها في موضعها. يختلف عن «موت» لأنه لا يختص بمفارقة الحياة الفردية، وعن «فني» لأنه في القرآن يأتي كثيرًا كإهلاك جزائي أو فساد واقع، وعن «دمّر» لأنه يركز على نتيجة الزوال لا صورة التدمير.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «هلك» يصف انقطاع البقاء: قرية تهلك، قوم يهلكون، فرد يهلك، مال يهلك، حرث ونسل يهلكان، وسلطان يزول. زاويته الجامعة هي سقوط الاستمرار لا مجرد الموت.
فروق قريبة: الجذر وجه الفرق ------ موت الموت مفارقة الحياة، والهلاك انقطاع البقاء وقد يقع على مال وحرث ونسل وسلطان. دمر التدمير صورة تخريب، والهلاك نتيجة الزوال والانقطاع. فني الفناء ذهاب عام، والهلاك في القرآن كثيرًا ما يجيء جزاء أو عاقبة ظلم. خسر الخسر نقص وضياع في الميزان أو المصير، والهلاك زوال البقاء نفسه.
اختبار الاستبدال: استبدال «هلك» بـ«مات» في النساء ممكن في الفرد لكنه لا يستوعب البقرة أو البلد أو الحاقة. واستبدال «أهلكنا» بـ«عذبنا» في قصص القرى يضيع نتيجة القطع والزوال. واستبدال «التهلكة» بـ«الخسارة» في البقرة يضعف معنى إلقاء النفس في مسار انقطاعها.
فتح صفحة الجذر الكاملةالقرية في القرآن وحدةٌ بشرية مستقرة تُعامَل معاملة الفاعل الجمعي: تُخاطَب بالرسالة، وتُسأَل، وتُحاسَب، ويتقرّر مصيرها بفعل أهلها فيها.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: ليست القرية في القرآن بقعةً، بل أمّة صغيرة: تُرسَل إليها الرسل ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِي قَرۡيَةٖ مِّن نَّذِيرٍ﴾، وتُسأَل ﴿وَسۡـَٔلِ ٱلۡقَرۡيَةَ﴾، وتُهلَك ﴿وَكَم مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا﴾.
فروق قريبة: الجذر الفارق الدلالي ------ مدن (المدينة، المدائن) المدينة في القرآن تُذكر باسم العَلَم (المدينة، مدين) أو في سياق إداري ووجاهة، وأكبر من القرية، ولا تحمل بالضرورة ثقل الاختبار الجماعي بنفس كثافة «القرية» بلد (البلد، البلاد) البلد إقليم أوسع وأقدر على أن يكون محايدًا (﴿وَهَٰذَا ٱلۡبَلَدِ ٱلۡأَمِينِ﴾ التين 3)، يخصّ الجغرافيا والحرمة، لا الاجتماع المسؤول قوم القوم جماعة بشرية بلا إشارة للمكان، يُخاطَبون بصفتهم البشرية المتجمّعة فقط؛ والقرية تجمعهم بمكانهم أمة الأمة جماعة لها رسالة ودين أو طريقة، أوسع من القرية وأقلّ ارتباطًا بالمكان دار الدار محلّ سُكنى أو مرتبة آخروية (الدار الآخرة)، أضيق من القرية ولا تُخاطَب جمعيًا
اختبار الاستبدال: الموضع: ﴿وَسۡـَٔلِ ٱلۡقَرۡيَةَ ٱلَّتِي كُنَّا فِيهَا﴾ (يوسف 82). - لو استُبدلت بـ«وسأل البلد» لأشعرت بسؤال السلطة الإدارية أو موضع جغرافي محايد، ولانتفى أنّ المسؤول هم الأهل المتجمّعون كوحدة شاهدة. - لو استُبدلت بـ«وسأل أهل المدينة» لاحتاجت إلى إضافة كلمة «أهل»، أمّا «القرية» فتختزن أهلها في اسمها — وهذا اختصار دلالي ينفرد به الجذر. موضع آخر: ﴿فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ﴾ (النحل 112). - إسناد «كَفَرَتۡ» للقرية مباشرةً يُسقط الحاجة إلى تأويل «أهل القرية»، فالقرية في الاستعمال القرآني وحدةٌ يُسنَد إليها فعل العاقل المسؤول. لو وُضعت كلمة «بلدة» مكانها لأشعرت بالمكان فقط ولاحتاج الإسناد إلى تكلّف.
فتح صفحة الجذر الكاملة«ظلم» هو نقص أو فقد يقع معه الخروج عن وجه الاستقامة: في الفعل نقص لحق أو وضع له في غير موضعه، وأخصه تجاوز حد الله وفي الظلمات انتفاء نور وانغلاق، حسًا أو مثلًا. لذلك لا يصح أن يقال في كل موضع إنه حرمان من مستحق فـ﴿فَإِذَا هُم مُّظۡلِمُونَ﴾ و﴿فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ﴾ و﴿أَوۡ كَظُلُمَٰتٖ فِي بَحۡرٖ لُّجِّيّٖ﴾ تدل على فقد النور لا على حق منقوص.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: «ظلم» هو نقص أو فقد يقع معه الخروج عن وجه الاستقامة: في الفعل نقص لحق أو وضع له في غير موضعه، وأخصه تجاوز حد الله؛ وفي الظلمات انتفاء نور وانغلاق، حسًا أو مثلًا. لذلك لا يصح أن يقال في كل موضع إنه حرمان من مستحق؛ فـ﴿فَإِذَا هُم مُّظۡلِمُونَ﴾ و﴿فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ﴾ و﴿أَوۡ كَظُلُمَٰتٖ فِي بَحۡرٖ لُّجِّيّٖ﴾ تدل على فقد النور لا على حق منقوص. ولا يساوي الجذر البغي ولا العدوان وحدهما، لأنه أوسع: يستوعب النقص المجرد ﴿وَلَمۡ تَظۡلِم مِّنۡهُ شَيۡـٔٗاۚ﴾، وظلم النفس ﴿فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥ﴾، وحجب النور ﴿يُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۖ﴾.
حد الجذر: خلاصة الجذر: نقص أو فقد يخرج الشيء عن جهة استقامته. منه ظلم النفس والناس بنقص الحق أو وضعه في غير موضعه، ومنه الظلمات بمعنى فقد النور، ومنه نفي أن يظلم الله أحدًا أي نفي النقص والحيف في الجزاء.
فروق قريبة: يفترق «ظلم» عن «بغي» بأنّ البغي طلبٌ متجاوز أو عدوانٌ ممتدّ ظاهر، أمّا الظلم فهو نقصٌ لحقٍّ ووضعُه في غير موضعه، وقد يقع على النفس لا على الغير. ويفترق عن «عدو» بأنّ العدو يُبرز جهة الخصومة والتجاوز على الغير، والظلم يُبرز خللَ الحقّ نفسه، ولذلك صحّ ظلمُ النفس ولم يصحّ معاداتُها. ويفترق عن «سوء» لأنّ السوء قبحٌ أو ضرر عامّ، والظلم أخصُّ بنقص الحقّ ووضعه في غير موضعه؛ ولذا قُرنا في النساء ﴿وَمَن يَعۡمَلۡ سُوٓءًا أَوۡ يَظۡلِمۡ نَفۡسَهُۥ﴾ على التغاير لا الترادف. صيغتا المبالغة في «ظلم» تتوزّعان توزيعًا قاطعًا لا يتداخل. صيغة «ظلّام» (فعّال) لم تَرِد إلا في سياق النفي، ولم تنفكّ قطّ عن لفظ «العبيد»، في خمسة مواضع: ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيۡسَ بِظَلَّامٖ لِّلۡعَبِيدِ﴾ (آل عمران 182)، وبالصيغة نفسها في (الأنفال 51) و(الحج 10)، ثم ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّٰمٖ لِّلۡعَبِيدِ﴾ (فصلت 46)، و﴿وَمَآ أَنَا۠ بِظَلَّٰمٖ لِّلۡعَبِيدِ﴾ (ق 29). فلم تأتِ هذه الصيغة وصفًا لظالم قطّ، بل جاءت منفيّةً دائمًا، مقرونةً ب
اختبار الاستبدال: لو وُضِع «بغى» موضع «ظلم» في ﴿وَلَٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ﴾ من يونس 44، لاستقام اللفظ ظاهرًا لكن ضاع معنى نقص الحقّ المستحَقّ على النفس، إذ البغي تجاوزٌ ظاهر لا يلزم منه نقصٌ على الذات. ولو وُضِع «أساء» في ﴿فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥ﴾ من الطلاق 1، لانتقل المعنى من تعدٍّ على موضع حقٍّ محدَّد — وهو حدود الله — إلى قبحٍ عامٍّ غير معيَّن الموضع. أمّا «الظلمات» في ﴿فِي ظُلُمَٰتٖ ثَلَٰثٖ﴾ من الزمر 6 فلا يقوم مقامها بغيٌ ولا سوء، لأنّها فقدُ نورٍ حسّيّ في موضع الخلق لا فعلٌ أخلاقيّ يُنسَب إلى مكلَّف.
فتح صفحة الجذر الكاملةالتعريف المحكم: «ءهل» هو أهلية اختصاص بمرجع تدور عليه أحكامها؛ فتكون جماعة أو جهة ملازمة تنتمي إلى كتاب أو بيت أو قرية أو شخص، أو يكون صاحب استحقاق يُسند إليه الأمر بحقّه، كما في ﴿هُوَ أَهۡلُ ٱلتَّقۡوَىٰ وَأَهۡلُ ٱلۡمَغۡفِرَةِ﴾.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: ءهل: اختصاص معتبر بمرجع. في أكثر المواضع يظهر في جماعة ذات انتساب: أهل الكتاب، أهل البيت، أهل القرى، أهل الرجل. وفي موضع المُدثر يظهر على معنى الاستحقاق: ﴿هُوَ أَهۡلُ ٱلتَّقۡوَىٰ وَأَهۡلُ ٱلۡمَغۡفِرَةِ﴾. لذلك لا يساوي الجذر النسب وحده ولا الجماعة وحدها؛ زاويته الخاصة أن الحكم يدور على أهلية ثابتة: انتسابًا أو استحقاقًا.
فروق قريبة: يفترق «ءهل» عن «ءبو» بأن الأب أصل نسب، بينما الأهلية قد تثبت أو تنتفي بالحكم: ﴿إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ﴾. ويفترق عن «قوم» بأن القوم جماعة قائمة بنسب أو موقف، أما الأهل فيربط الجهة بمرجع مخصوص. ويفترق عن «صحب» بأن الصحبة ملازمة زمنية، وعن «قرى» بأن القرية مكان والأهل سكانها. ويفترق موضع المُدثر عن هذه الدوائر كلها؛ لأنه ليس جماعة ولا سكانًا ولا قرابة، بل استحقاق: ﴿هُوَ أَهۡلُ ٱلتَّقۡوَىٰ وَأَهۡلُ ٱلۡمَغۡفِرَةِ﴾.
اختبار الاستبدال: لو استبدل أهل الكتاب بقوم الكتاب لفات اختصاص الخطاب بالكتاب، ولو استبدل أهل القرية بالآباء لفات ملازمة المكان. الجذر يحفظ علاقة الانتماء لا مجرد التجمع.
فتح صفحة الجذر الكاملةسهو القلب عن أمر حاضر — كان حقيقًا بأن يُلتفت إليه — مع إمكان الالتفات.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الغفلة في القرآن ذهول عن آية أو حساب أو وعد، لا جهل به ابتداء؛ ولذلك كان نفيُها عن الله أكثرَ صيغ الجذر دورانًا (بِغَٰفِلٍ 9 مرات)، وكان وصفها بالناس قرينَ الإعراض والاتباع للهوى. المضي على الغفلة هو السبب المنتظم لاستحقاق العذاب، إذ بها يضيع المرء فرصة الالتفات قبل قضاء الأمر.
فروق قريبة: في حقل «الجهل والغفلة والسفه»: - غفل ≠ جهل: «جهل» انتفاء العلم ابتداء، و«غفل» ذهول مع علم سابق، يدلّ عليه ﴿فَكَشَفۡنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلۡيَوۡمَ حَدِيدٞ﴾ (قٓ 22) — فالمعلوم قائم تحت الغطاء لا منعدمًا. - غفل ≠ نسي: «نسي» محو الشيء من الذاكرة بعد ذكره، و«غفل» عدم استحضاره دون محو. - غفل ≠ سها: الغفلة في القرآن أوسع من مجرد السهو، إذ تستلزم إعراضًا قلبيًّا، يدلّ عليه اقترانها بـ﴿مُّعۡرِضُونَ﴾ في ﴿وَهُمۡ فِي غَفۡلَةٖ مُّعۡرِضُونَ﴾ (الأنبيَاء 1).
اختبار الاستبدال: - الجذر الأقرب: نسي. - مواضع التشابه: كلاهما يدلّ على عدم استحضار الشيء. - مواضع الافتراق: «نسي» يفترض أن الشيء كان في الذاكرة ثم خرج، و«غفل» يفترض أن الشيء قائم وحاضر إلا أن القلب لم يلتفت إليه. - لو استبدلنا ﴿وَهُمۡ فِي غَفۡلَةٖ مُّعۡرِضُونَ﴾ (الأنبيَاء 1) بـ«وهم في نسيان معرضون» لذهب معنى أن الحساب قائم بين أيديهم وهم لا يلتفتون، وصار كأنهم محوه أصلًا. - ولو استبدلنا ﴿وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ﴾ بـ«وما الله بناسٍ» لذهب معنى الإحاطة الحاضرة، وصار النفي عن نسيان لا عن انعدام التفات — وهذا تنزيهٌ أقلّ.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
آية 130 ختمت بإقرار الجنّ والإنس أنفسهم بكفرهم، وآية 131 تعلن المبدأ الذي يجعل ذلك الإقرار منسجمًا مع عدل الربّ: لا إهلاك مع غفلة، فلمّا أقرّوا ثبت أنّهم لم يكونوا غافلين. وآية 132 تُعقّب بـ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ﴾ في مقابل ﴿وَأَهۡلُهَا غَٰفِلُونَ﴾: أهل القرى يغفلون، والربّ لا يغفل — وهذا الطرف المقابل يحكم البنية الدلالية للسياق.
-
وَهَٰذَا صِرَٰطُ رَبِّكَ مُسۡتَقِيمٗاۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ
-
۞ لَهُمۡ دَارُ ٱلسَّلَٰمِ عِندَ رَبِّهِمۡۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ
-
وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ قَدِ ٱسۡتَكۡثَرۡتُم مِّنَ ٱلۡإِنسِۖ وَقَالَ أَوۡلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلۡإِنسِ رَبَّنَا ٱسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضٖ وَبَلَغۡنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِيٓ أَجَّلۡتَ لَنَاۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثۡوَىٰكُمۡ خَٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٞ
-
وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعۡضَ ٱلظَّٰلِمِينَ بَعۡضَۢا بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ
-
يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ رُسُلٞ مِّنكُمۡ يَقُصُّونَ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِي وَيُنذِرُونَكُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَاۚ قَالُواْ شَهِدۡنَا عَلَىٰٓ أَنفُسِنَاۖ وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا وَشَهِدُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰفِرِينَ
-
ذَٰلِكَ أَن لَّمۡ يَكُن رَّبُّكَ مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ وَأَهۡلُهَا غَٰفِلُونَ
-
وَلِكُلّٖ دَرَجَٰتٞ مِّمَّا عَمِلُواْۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ
-
وَرَبُّكَ ٱلۡغَنِيُّ ذُو ٱلرَّحۡمَةِۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَسۡتَخۡلِفۡ مِنۢ بَعۡدِكُم مَّا يَشَآءُ كَمَآ أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوۡمٍ ءَاخَرِينَ
-
إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَأٓتٖۖ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ
-
قُلۡ يَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَامِلٞۖ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ
-
وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلۡحَرۡثِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ نَصِيبٗا فَقَالُواْ هَٰذَا لِلَّهِ بِزَعۡمِهِمۡ وَهَٰذَا لِشُرَكَآئِنَاۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمۡ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمۡۗ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ