الهلاك

الهلاك في سياق القرى والظلم

الهلاك في هذه المادة ليس لفظًا ذا مسار واحد. فهو يقع على القرى والقرون، ويقع كذلك في استعمالات لا تتعلق بذلك المصير؛ ولذلك يلزم أن يؤخذ من سياقه. فأصل الخبر عن القرى يصرح بالظلم: ﴿وَتِلۡكَ ٱلۡقُرَىٰٓ أَهۡلَكۡنَٰهُمۡ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَعَلۡنَا لِمَهۡلِكِهِم مَّوۡعِدٗا﴾ (سورة الكَهف ٥٩)، ويبين خبر آخر أن القرى المهلكة في محيط المخاطبين قد صرّفت لها الآيات رجاء الرجوع: ﴿وَلَقَدۡ أَهۡلَكۡنَا مَا حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡقُرَىٰ وَصَرَّفۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٧). فالإهلاك لا يعرض هنا حدثًا بلا سابق، بل يجاور الظلم والآيات والرجوع.

قيود الإهلاك والنجاة

وتمنع المواضع أن يختزل ذلك في سبب واحد مطرد. فالقرية لا تهلك وأهلها غافلون: ﴿ذَٰلِكَ أَن لَّمۡ يَكُن رَّبُّكَ مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ وَأَهۡلُهَا غَٰفِلُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٣١)، ولا تهلك بهذا الوصف وأهلها مصلحون: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ وَأَهۡلُهَا مُصۡلِحُونَ﴾ (سورة هُود ١١٧). وتفصل آية القصص بعث الرسول وتلاوة الآيات، ثم ترد الإهلاك إلى ظلم الأهل، وتؤكد آية الحجر أن للقرية المهلكة كتابًا معلومًا: ﴿وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٞ مَّعۡلُومٞ﴾ (سورة الحِجر ٤). فيضاف إلى البيان والظلم قيد الموعد، فلا تكون كثرة الأمثلة إلغاءً لهذه القيود.

وتظهر الأخبار أن الوعظ والرسالة ليسا زينة للسياق. فحين تسأل جماعة عن وعظ قوم يقال إنهم مهلكون أو معذبون، يكون جواب الواعظين: ﴿مَعۡذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٦٤). وحين يهدد الكافرون الرسل بالإخراج أو العودة، يأتي الجواب: ﴿لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ (سورة إبراهِيم ١٣). وتكشف آية طه وجهًا آخر للقيد نفسه؛ إذ تنقل ما كانوا سيقولونه لو وقع العذاب قبل إرسال الرسول: ﴿رَبَّنَا لَوۡلَآ أَرۡسَلۡتَ إِلَيۡنَا رَسُولٗا فَنَتَّبِعَ ءَايَٰتِكَ مِن قَبۡلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخۡزَىٰ﴾ (سورة طه ١٣٤). وهذه المواضع تعدّل العبارة العامة: ليس الإهلاك عقب الذنب فحسب، بل في بناء ترد فيه الآيات والموعظة والرسالة والحجة.

ومع ذلك يظل في الأخبار تفريق بين من ينجو ومن يهلك. ﴿ثُمَّ صَدَقۡنَٰهُمُ ٱلۡوَعۡدَ فَأَنجَيۡنَٰهُمۡ وَمَن نَّشَآءُ وَأَهۡلَكۡنَا ٱلۡمُسۡرِفِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩). وفي خبر القرية يرد الوصف صريحًا: ﴿إِنَّا مُهۡلِكُوٓاْ أَهۡلِ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِۖ إِنَّ أَهۡلَهَا كَانُواْ ظَٰلِمِينَ﴾ (سورة العَنكبُوت ٣١)، كما يرد الحصر بلفظ آخر: ﴿فَهَلۡ يُهۡلَكُ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ (سورة الأحقَاف ٣٥). فلا تسوي المادة بين الناس في الواقعة، ولا تجعل النجاة تفصيلًا خارج موضوع الهلاك.

الآثار الباقية والتذكير الحاضر

وتبين السور المهملة أيضًا أن القوة ليست مانعًا ولا الناصر باقيا. ﴿فَأَهۡلَكۡنَآ أَشَدَّ مِنۡهُم بَطۡشٗا وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٨)، و﴿وَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةٗ مِّن قَرۡيَتِكَ ٱلَّتِيٓ أَخۡرَجَتۡكَ أَهۡلَكۡنَٰهُمۡ فَلَا نَاصِرَ لَهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ١٣)، و﴿وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هُمۡ أَشَدُّ مِنۡهُم بَطۡشٗا فَنَقَّبُواْ فِي ٱلۡبِلَٰدِ هَلۡ مِن مَّحِيصٍ﴾ (سورة قٓ ٣٦). وتأتي آية الدخان فتسمي المهلكين مجرمين، فلا تجعل شدة البطش علّةً للهلاك: ﴿أَهُمۡ خَيۡرٌ أَمۡ قَوۡمُ تُبَّعٖ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ أَهۡلَكۡنَٰهُمۡۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ مُجۡرِمِينَ﴾ (سورة الدُّخان ٣٧).

أما الأثر الباقي بعد الهلاك فيتكرر في أكثر من موضع، فتقوي السور بعضها بعضًا ولا تضيف كلها معنى جديدًا. فآية طه تجعل المشي في المساكن آيات: ﴿أَفَلَمۡ يَهۡدِ لَهُمۡ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ يَمۡشُونَ فِي مَسَٰكِنِهِمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّأُوْلِي ٱلنُّهَىٰ﴾ (سورة طه ١٢٨)، وتكرر السجدة المعنى مع النداء إلى السماع: ﴿أَوَلَمۡ يَهۡدِ لَهُمۡ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ يَمۡشُونَ فِي مَسَٰكِنِهِمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٍۚ أَفَلَا يَسۡمَعُونَ﴾ (سورة السَّجدة ٢٦). وتنتقل مريم من المساكن إلى غياب الأشخاص: ﴿هَلۡ تُحِسُّ مِنۡهُم مِّنۡ أَحَدٍ أَوۡ تَسۡمَعُ لَهُمۡ رِكۡزَۢا﴾ (سورة مَريَم ٩٨)، ويقرر يسٓ عدم الرجوع: ﴿أَنَّهُمۡ إِلَيۡهِمۡ لَا يَرۡجِعُونَ﴾ (سورة يسٓ ٣١). فليست العاقبة محوًا للعلامة؛ تبقى المساكن والآيات، وينقطع الرجوع والأشخاص.

ويضيف صٓ صورة النداء المتأخر وانسداد المفر: ﴿كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّن قَرۡنٖ فَنَادَواْ وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٖ﴾ (سورة صٓ ٣)، ويجعل القمر أخبار المهلكين موضع تذكر: ﴿وَلَقَدۡ أَهۡلَكۡنَآ أَشۡيَاعَكُمۡ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾ (سورة القَمَر ٥١)، ويجيء المرسلات بسؤال مباشر عن الأولين: ﴿أَلَمۡ نُهۡلِكِ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ (سورة المُرسَلات ١٦). هذه ليست أسبابًا زائدة، بل تحول الخبر إلى تذكير حاضر.

استعمالات الهلاك الخارجة عن المسار

وتبقى في الحزمة استعمالات يجب فصلها عن هذا المسار. فالهلاك في الكلالة موت شخص يترتب عليه الإرث، و﴿هَلَكَ عَنِّي سُلۡطَٰنِيَهۡ﴾ (سورة الحَاقة ٢٩) ذهاب السلطان، و﴿أَهۡلَكۡتُ مَالٗا لُّبَدًا﴾ (سورة البَلَد ٦) إنفاق المال. كما أن نسبة الإهلاك إلى الدهر منقولة ثم مقرونة بنفي العلم، فلا يصح جعلها تقريرًا. وفي المقابل، يوسع ﴿كُلُّ شَيۡءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجۡهَهُۥ﴾ (سورة القَصَص ٨٨) اللفظ إلى كل شيء، ويقيم ﴿لِّيَهۡلِكَ مَنۡ هَلَكَ عَنۢ بَيِّنَةٖ وَيَحۡيَىٰ مَنۡ حَيَّ عَنۢ بَيِّنَةٖ﴾ (سورة الأنفَال ٤٢) تقابل الهلاك والحياة عن بينة. وعند جمع المادة يبقى هلاك القرى والقرون بناءً مخصوصًا: ظلم أو إجرام أو إسراف أو فسق في سياق آيات ورسالة وموعد، ثم نجاة بعض وهلاك بعض، وآثار تدعو إلى التذكر لا إلى نسبة الفعل إلى القوة أو الدهر.