الاختيال والعجب

الاختيال بين هيئة المرء وما أُوتي

يقع الاختيال والعجب في ملتقى التوحيد والشرك؛ لأن آياته لا تعرضه خاطرًا باطنًا منعزلًا، بل أثرًا يظهر في الصلة بالناس، وفي تلقّي ما يأتي المرء من قوة أو متاع. والسؤال الذي تفتحه الآية المحوريّة: كيف ينقلب الالتفات إلى النفس إلى هيئةٍ تُؤذِي العلاقة، ثم إلى فرحٍ ينسى حدّه؟ يجيء الجواب في النهي الجامع: ﴿وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالٖ فَخُورٖ﴾ سورة لُقمَان ١٨.

الخيل حين ينفصل الاختيال عن مساراته الأخرى

تجمع خلاصة الجذر «خيل» مساراتٍ متباينة: خيلًا ظاهرةً في المتاع والركوب، وتخييلًا يجعل الحبال والعصي كأنها تسعى، واختيالًا إنسانيًّا مذمومًا. ولا تدخل الآيات هنا في الخيل الظاهرة ولا في التخييل؛ بل تخصّ الاختيال بما يتجلّى في المشي والمرح والفخر والفرح بما أُوتي. فحدّ الموضوع ليس كلّ ما يندرج تحت الجذر، وإنما الصورة التي تجعل المرء حاضرًا أمام الناس بوصفه متعاليًا، وتربط ذلك بحكم عدم المحبة.

من تصعير الخد إلى افتتان الكثرة والمتاع

يرسم الموضع المحوريّ الاختيال على سطح المعاملة: تصعير الخدّ للناس، والمشي مرحًا، ثم الاسم الجامع «مختال فخور». وتؤكّد آية الإحسان أن هذا الوصف لا يرد منفصلًا عن شبكة الحقوق، إذ تنتهي الوصايا المتتابعة في الوالدين وذوي القربى والمحتاجين والجار إلى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخۡتَالٗا فَخُورًا﴾ سورة النِّسَاء ٣٦. فالفخر هنا يضيّق موضع الإحسان، لا لأنه اسم مجرّد، بل لأنه يقف مقابل امتداد الالتفات إلى هؤلاء جميعًا.

ثم تتّسع الآيات من هيئة المرء إلى ما يعلّق به قلبه. فالكثرة قد تستدعي العجب ثم لا تُغني: ﴿إِذۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡ كَثۡرَتُكُمۡ فَلَمۡ تُغۡنِ عَنكُمۡ شَيۡـٔٗا﴾ سورة التوبَة ٢٥. وما يُؤتى لا يُجعل محلّ فرحٍ مسترسل: ﴿وَلَا تَفۡرَحُواْ بِمَآ ءَاتَىٰكُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالٖ فَخُورٍ﴾ سورة الحدِيد ٢٣. وبينهما يضع النصّ التفاخر والتكاثر داخل مشهدٍ ينتهي بالنبات حطامًا: ﴿وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ﴾ سورة الحدِيد ٢٠. بهذا يجتمع العجب بالكثرة، والفخر بما أوتي، والمرح في الأرض، تحت اختبار زوال ما يُتفاخر به.

حدود الاختيال عند مجاوراته

يقترب الاختيال من الاستكبار والتكبر، لكن شواهده تميّزه بوجهه الاجتماعي وبفرح المرء بما عنده؛ بينما تبرز في عيّنات الاستكبار جهة الإباء عن الأمر: ﴿أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٣٤، وجهة الاستنكاف عن العبادة. ويختلف عن الظلم الذي يظهر في تجاوز نهيٍ محدّد: ﴿وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٣٥. ويجاور الغرور في خاتمة مشهد الدنيا، غير أن الغرور في عيّنته يحذّر من تقلب الذين كفروا: ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي ٱلۡبِلَٰدِ﴾ سورة آل عِمران ١٩٦، أما الاختيال فيسمّي الهيئة والفخر والفرح المتصلين بالمرء نفسه.

قلّة الآيات وكثافة المواضع

تتكوّن المادّة الموثّقة من 5 آيات: منها 1 محوريّة و4 ذات صلة. وتحضر سورة الحدِيد في 2 منها، فتجمع بين التفاخر ومتاع الغرور وبين النهي عن الفرح بما أُوتي؛ وتحضر سورة لُقمَان وسورة النِّسَاء وسورة التوبَة في 1 لكلّ منها. ويكشف هذا التوزّع أن الموضوع لا يُبنى على سلسلة حكايات، بل على ترديد الحكم نفسه في مواضع الهيئة والإحسان والكثرة ومتاع الدنيا.

خيوط إلى الإحسان ومتاع الغرور

يفتح الموضوع خيطًا إلى الإحسان، لأن نفي محبة المختال يأتي عقب تفصيل العلاقات والحقوق. ويفتح خيطًا آخر إلى الغرور، إذ يضع التفاخر والتكاثر ضمن متاعٍ لا يستقر. وبينهما يظهر العجب بالكثرة: فلا يكون الحديث عن النفس وحدها، بل عن طريقة حضورها بين الناس، وطريقة نظرها إلى ما اجتمع لها.