مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالبَقَرَة٩٥

تكملة البيان: لن تنفي الفعل المتجه إلى الاستقبال داخل الجملة، ولا تثبت وحدها صدق النفي في الواقع. ففي ﴿لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ﴾ (سورة البَقَرَة ٨٠) دعوى يردّها السياق، وفي ﴿وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَاۚ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ١١) حكم، وفي ﴿لَن يَخۡلُقُواْ ذُبَابٗا﴾ (سورة الحج ٧٣) تقرير عجز. وتشمل مواضعها الـ١٠٦ التزامًا ونذرًا وامتناعًا مشروطًا. وإذا دخل الاستفهام أو الظنّ أو الزعم، بقي النفي داخل نطاقه؛ فقد يقرّر الاستفهام الكفاية، وقد يكذّب النصّ الظنّ أو الزعم. ومدى النفي وصدقه وقوة الإخبار تُعرف من السياق، لا من الأداة وحدها.

حد الجذر: لن تنفي الفعل الآتي داخل الجملة: لن تراني، لن يتمنّوه، لن نؤمن، لن تخرق الأرض، لن نعجز الله. والقطع، إن وُصف به النفي، وصف للقضية داخل نطاقها، لا تصديق لكل قول يحملها. فالاستفهام قد يقرّر الكفاية، والظنّ والزعم قد يُردّان، والالتزام والنذر يعبّران عن ترك الفعل بحسب قيوده.

فروق قريبة: «لا» تأتي للنفي وللنهي، ويبيّن السياق الزمن والطلب؛ ففي سورة الإسرَاء ٣٧ نهي عن المشي مرحًا، ثم نفي خرق الأرض وبلوغ الجبال بـ«لن». و«لم» تنفي الفعل السابق، كما تجتمع مع «لن» في سورة البَقَرَة ٢٤، فينتقل الكلام من عدم الفعل إلى نفي فعله مستقبلًا. و«سوف» تدلّ على الاستقبال، لكنها لا تستقلّ بإثبات وقوع الفعل إذا عُلّقت بشرط. ففي سورة الأعرَاف ١٤٣ عُلّقت الرؤية باستقرار الجبل، ثم صار الجبل دكًّا. و«ما» أوسع تركيبًا؛ ففي سورة آل عِمران ١٤٤ تدخل على جملة اسمية، بينما تتصل «لن» بالفعل. هذه الأدوات تتقارب في بعض وجوه المعنى، لكنها لا تتطابق في الوظيفة، ولا تثبت لـ«لن» قوة إخبار واحدة في جميع السياقات.

اختبار الاستبدال: في سورة الأعرَاف ١٤٣، لا تطابق عبارة «لا تراني» دلالة ﴿لَن تَرَىٰنِي﴾ في جواب طلب الرؤية؛ فقد تختلف دلالة «لا» الزمنية بحسب السياق. ويلي النفي ﴿فَسَوۡفَ تَرَىٰنِي﴾، وهو جواب شرط استقرار الجبل، فلا يصح تفسيره وعدًا مستقلًّا يتحقق بعد النفي. وفي سورة الإسرَاء ٣٧: ﴿إِنَّكَ لَن تَخۡرِقَ ٱلۡأَرۡضَ وَلَن تَبۡلُغَ ٱلۡجِبَالَ طُولٗا﴾. لا يطابق ذلك «لا تخرق ولا تبلغ» إذا أُريد بها النهي؛ فالسياق ينهى عن المشي مرحًا، ثم يبيّن عجز المتكبر عن خرق الأرض وبلوغ الجبال.

حد الجذر: الجذر يجمع الأماني والتمني والإمناء في معنى الاندفاع من الداخل: رغبة أو تصور يطلب شيئا، أو مادة تخرج في سياق الخلق.

فروق قريبة: - رجو: الرجاء ينتظر فضلا أو مآلا، أما مني فيصف إطلاق الرغبة أو الأمنية نفسها، وقد تكون باطلة أو مغرورة. - طمع: الطمع يبرز شدة التعلق بما يراد، ومني يبرز صورة الرغبة أو الأمنيات ولو بلا برهان. - أمل: الأمل يمد النظر إلى المستقبل، أما الأماني في مواضع كثيرة تقابل البرهان والعمل. - ظن: الظن يجاور أماني في سورة البَقَرَة ٧٨؛ الأماني مادة التلقي الباطل، والظن حكم غير يقيني يلازمه هناك.

اختبار الاستبدال: - «أماني» في سورة البَقَرَة ٧٨ لا تستبدل بعلم لأن الآية تنفي العلم وتذكر الأماني والظن: ﴿وَمِنۡهُمۡ أُمِّيُّونَ لَا يَعۡلَمُونَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّآ أَمَانِيَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾. فالاستبدال يطمس الفرق الذي يقيمه السياق بين العلم بالكتاب وما عليه هؤلاء. - «فتمنوا الموت» في سورة البَقَرَة ٩٤، ويتلوه نفي التمنّي في سورة البَقَرَة ٩٥، لا تساوي «فارجوا الموت». والصيغة المقصودة هي ﴿فَتَمَنَّوُاْ﴾. فالسياق يختبر الدعوى بطلب التمنّي، ولا يخبر بأن المخاطَبين امتثلوا الأمر. ونفي التمنّي في الآية التالية جزء من الاختبار، فلا يُختزل الموضع في انتظار مآل مرغوب. - «ليس بأمانيكم» في سورة النِّسَاء ١٢٣ لا تساوي «ليس بآمالكم» فقط لأن الآية تربط نفي كفاية الأماني بالعمل والجزاء: ﴿لَّيۡسَ بِأَمَانِيِّكُمۡ وَلَآ أَمَانِيِّ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِۗ مَن يَعۡمَلۡ سُوٓءٗا يُجۡزَ بِهِۦ﴾.

حد الجذر: هو سدّ جهة النهاية في الأمر المتحدَّث عنه: في نفي الفعل مستقبلًا، أو في إثبات دوام الجزاء أو الحكم أو المفارقة. وقد يُذكر في السياق ما يحدّ نطاقه فيستغرق الزمن داخله: ﴿إِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَآ أَبَدٗا مَّا دَامُواْ فِيهَا﴾ (سورة المَائدة ٢٤)، و﴿حَتَّىٰ تُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَحۡدَهُۥٓ﴾ (سورة المُمتَحنَة ٤)، و﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُواْ﴾ (سورة النور ٥).

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ خلد البقاء الممتد خلد يقرر لزوم الحال المستقرة، أما ءبد فيسد أفق النهاية الزمنية سورة النِّسَاء ٥٧: ﴿خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ﴾ دوم استمرار الشيء دائم يصف استمرار الأكل أو الصلاة في موضعه، أما أبدا فظرف يقفل نهاية الزمن سورة الرَّعد ٣٥: ﴿أُكُلُهَا دَآئِمٞ وَظِلُّهَاۚ﴾ سرمد امتداد الزمن سرمد في القصص يعلّق امتداد الليل أو النهار إلى يوم القيامة، أما أبدا فيأتي ظرفًا عامًا للنفي أو الدوام سورة القَصَص ٧١-٧٢ حقب طول المكث أحقاب تدل على مدد ممتدة مذكورة بصيغة الجمع، أما أبدا فيمنع تصور حد النهاية سورة النَّبَإ ٢٣: ﴿لَّٰبِثِينَ فِيهَآ أَحۡقَابٗا﴾ الفرق الجوهري: ءبد لا يصف مجرد طول المدة، بل يغلق جهة النهاية نفسها؛ لذلك يجتمع مع خلد في الجزاء، ويأتي كذلك مع النفي والمنع حيث لا يكون المقصود مقامًا مكانيًا بل نفي الانتهاء اللاحق.

اختبار الاستبدال: - الجذر الأقرب: خلد - مواضع التشابه: يجتمعان في الجزاء الأخروي الممتد، كما في سورة التوبَة ١٠٠ ﴿خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۚ﴾. - مواضع الافتراق: خلد يقرر لزوم الحال المستقرة، أما ءبد فيسد أفق النهاية ويمنع تصور الانقطاع. - لماذا لا يجوز التسوية بينهما: لأن أبدا يرد أيضًا مع أفعال منفية، كما في سورة التوبَة ٨٤ ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰٓ أَحَدٖ مِّنۡهُم مَّاتَ أَبَدٗا﴾ وسورة التوبَة ٨٣ ﴿فَقُل لَّن تَخۡرُجُواْ مَعِيَ أَبَدٗا﴾، حيث لا معنى للاستقرار المكاني، بل المعنى نفي الأمد اللاحق.

حد الجذر: زاوية الجذر هي الإحالة المفتوحة إلى غير مسمّى. وقد يكون المفتوح شيئًا، أو فعلًا، أو مضمونًا، أو سؤالًا، أو نفيًا، أو شرطًا، ثم يأتي السياق فيغلقه. لذلك تفترق عن «ذو» الذي يعرّف ذاتًا بصلتها، وعن «الذي» الذي يعيّن مرجعًا موصولًا.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن «ما» الشاهد ------------ ذو إحالة تحتاج لاحقًا «ذو» يعرّف ذاتًا أو جماعة بصفة أو صلة، و«ما» تفتح شيئًا أو مضمونًا غير مسمّى. ﴿ٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ سورة البَقَرَة ١٠٥ من الإحالة المبهمة لا تجعل المقابلة بين «مَن» و«ما» حصرًا قاطعًا للعاقل وغير العاقل. فـ«مَن» تفتح محلًّا يُراد به الشخص، أمّا «ما» فتفتح شيئًا أو مضمونًا، وقد يتّسع موضعها لما يلحظ فيه الوصف أو النوع. ﴿مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٥، و﴿لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٥ الذي الصلة «الذي» يعيّن مرجعًا موصولًا معرّفًا، و«ما» تترك المرجع أفتح وأقلّ تسمية. ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٩ أيّ طلب التعيين «أيّ» تطلب تعيين فرد من جنس معلوم، و«ما» تفتح المحلّ من غير حصره في جنس مسبق.

اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال بحسب الوظيفة: - الموصولة: في ﴿بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤) لا تقوم «الذي» مقام «ما» تمامًا؛ لأنّ «ما» تفتح مضمون الإنزال لا ذاتًا موصولة معيّنة. - النافية: في ﴿وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ٨) لا تقوم «لا» مقامها في كلّ السياق؛ لأنّ «ما» هنا تنفي وقوع الوصف في الحال، لا مطلق الجنس. - الاستفهاميّة: في ﴿مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦) لا تقوم «أيّ» مقام «ماذا»؛ لأنّ «ماذا» تطلب تعيين المجهول من غير حصره في جنس مسبق. - المصدريّة: في ﴿إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ﴾ (سورة الفَجر ١٥) لا يقوم اسم موصول مقام «ما»؛ لأنّها هنا زائدة مؤكِّدة تربط الشرط بالزمن لا تحيل إلى ذات.

حد الجذر: الجذر واسع لكنه محكوم بمحور واحد: الأمام والسبق. القدم تثبت الجسد في الأمام، والتقديم إرسال العمل أمام صاحبه، والقديم ما سبق زمانًا، والتقدم تجاوز موضع أو وقت إلى ما أمامه.

فروق قريبة: يفترق قدم عن سبق: السبق يركز على تجاوز غيره، أما قدم فيركز على جهة الأمام وما صار مقدمًا. ويفترق عن رجل لأن الرجل عضو الحركة أوسع من القدم، أما القدم في مواضع الثبات والزلل والأخذ. ويفترق عن ءخر لأن ءخر طرف لاحق، أما قدم طرف سابق أو مقدم.

اختبار الاستبدال: لو استبدل قدم بسبق في بما قدمت أيديهم لضاق المعنى إلى المنافسة، بينما المراد عمل أُرسل أمام صاحبه. ولو استبدل القدم بالرجل في ثبت أقدامنا لفات موضع الثبات الملاصق للأرض.

تكملة البيان: اليَد القرءانية: هيئة القوّة الفاعلة؛ عضو الفعل والإمساك، ومنه تتفرع دلالة الكسب والقدرة والملك والجهة الأمامية، وتتجرّد القوّة عن العضو في «الأيد» اسمًا وفي «التأييد» إمدادًا من الله. 131 صفًا، 121 آية، 48 سورة. الضد البنيوي الأوضح هو «خلف» في فرع الجهة فقط؛ فاجتماع الجذرين خامًا يقع في 22 آية، لكن الشاهد الجهوي الصريح «بين أيدي/يدي» مع «خلف» يقع في 16 آية، وتخرج منه آيات «خِلَاف» في القطع وآيتا الاختلاف: سورة المَائدة ٤٨ التي فيها «تختلفون» وسورة البَقَرَة ٢٥٣ التي فيها «اختلفوا». ويقابل فرعَ التأييد «ضعف» في سورة الأنفَال ٢٦: استضعافٌ سابق ثمّ تأييدٌ بالنصر.

حد الجذر: اليَد في القرءان هيئة القوّة: مركز الفعل والكسب والقدرة والحضور، ومنها «الأيد» اسمًا و«التأييد» إمدادًا. يثبت 131 صفًا في 121 آية. أكثر الصيغ المِعياريَّة: «أيديهم» 33، «يديه» 17، «يدي» 10، «أيديكم» 10، «بيده» 5؛ وفي فرع القوّة تسعة أفعال تأييد وصفّا «الأيد» و«بأييد». في فرع الجهة، «خلف» ضد جزئي لا شامل: 22 آية تجمع الجذرين خامًا، منها 16 شاهدة للأمام/الخلف، و4 آيات «خِلَاف» في قطع الأيدي والأرجل، وآيتان من الاختلاف («تختلفون» و«اختلفوا»).

فروق قريبة: وفي سورة التوبَة ٤٠ يُذكر النصر ثمّ يُعطف عليه التأييد بالجنود، وفي سورة الصَّف ١٤ يأتي الظهور على العدوّ ثمرةً للتأييد ﴿وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصۡرِهِۦ مَن يَشَآءُۚ﴾ سورة آل عِمران ١٣ ↔ ﴿فَأَيَّدۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَىٰ عَدُوِّهِمۡ فَأَصۡبَحُواْ ظَٰهِرِينَ﴾ سورة الصَّف ١٤ قوي يشترك مع فرع الأيد في معنى القوّة، ويجاوره في سورة الذاريات نفسها «بأييد» قوّة يقع بها فعل البناء، و«القوّة» في سورة الذَّاريَات ٥٨ صفة لله مقرونة بالرزق لا بفعل مذكور ﴿وَٱلسَّمَآءَ بَنَيۡنَٰهَا بِأَيۡيْدٖ﴾ سورة الذَّاريَات ٤٧ ↔ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلۡقُوَّةِ ٱلۡمَتِينُ﴾ سورة الذَّاريَات ٥٨ .

اختبار الاستبدال: يُجرى الاختبار في ﴿تَبَٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾. فإذا أبدلت ﴿بِيَدِهِ﴾ بـ«معه»، غاب التحديد الذي تفيده الباء واليد في العبارة. وإذا أبدلتها بـ«تحته»، انصرف اللفظ إلى جهة مكانية. وإذا أبدلتها بـ«بكفّه»، تخصّص اللفظ في جزءٍ من اليد. وتؤيد المقارنة سياقاتٌ أخرى تجمع اللفظ بالملك أو بما يندرج في القدرة: ﴿فَسُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءٖ﴾، ﴿قُلۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيۡهِ﴾، ﴿بِيَدِكَ ٱلۡخَيۡرُۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾. فالنتيجة مقصورة على البدائل الثلاثة المختبرة: لا يحفظ واحدٌ منها، في هذا السياق، ما يجتمع في ﴿بِيَدِهِ﴾ من إضافة الملك إلى صاحب اليد وتعلّق العبارة بالقدرة.

تكملة البيان: «ءله» يدلّ على جهة الألوهيّة التي يُقصَد إليها بالعبادة والدعاء والقَسَم. وحقُّها في القرءان مقصورٌ على «الله» وحده لأنّه الخالق المالك الحيّ القيّوم. وفي مواضع إبطال دعوى الآلهة يُنفى عنها الخلق والملك والنفع، كما في سورة الفُرقَان ٣. وتَرِد صيغة الحصر ﴿لَآ إِلَٰهَ إِلَّا﴾ في ٣١ آية فريدة، ولا تصف جميع ورود الجذر. وفي سورة الصَّافَات ٣٥ وسورة مُحمد ١٩ يُستثنى اسم «الله» بعد نفي استحقاق الألوهيّة عمّا سواه؛ فالحصر هنا بالنفي والاستثناء، لا بتكرار العَلَم. ويأتي الاستثناء بالضمير العائد إلى الله أيضًا، كما في سورة البَقَرَة ٢٥٥.

حد الجذر: زاوية الجذر استحقاقُ التألُّه: لا يصف عبادةً ولا ربوبيّةً ولا مُلكًا مجرّدًا، بل يُعيّن الجهة المقصودة بالعبادة ثمّ يحسم أنّ حقّها لله وحده. «الله» اسم عَلَم لا يُجمَع ولا يُثنّى (2686 موضعًا)، و«إله» اسم جنس يَقبل النفي والإثبات والتثنية (106 مواضع)، و«آلهة» جمع للمعبودات المدَّعاة التي يُبطِل القرءان استحقاقها (٣٤ موضعًا). وتعرض سورة البَقَرَة ٢٥٥ برهان الاستحقاق: ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ﴾، ثمّ تذكر الملك والعلم. وتعرض سورة الفُرقَان ٣ عجز الآلهة عن الخلق والملك والنفع والحياة. أمّا سورة هُود ٥٣ فتحكي تمسّك القوم بها: ﴿وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ﴾؛ فذكر الآلهة هنا حكاية موقفهم، ولا يعرض بذاته برهان عجزها.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ ربب السيادة على المربوب «ربّ» يُبرز التدبير والتربية والمِلك ويُضاف لكلّ شيء (ربّ العالمين، ربّ المشرق) و«إله» يُبرز جهة العبادة المقصودة ولا يَثبُت حقًّا إلّا لواحد ﴿ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗاۖ﴾ سورة التوبَة ٣١ عبد العبادة «عبد» فعلُ المتعبِّد وحالُه، و«ءله» الجهةُ المعبودة نفسها هذا فاعلُ التوجّه وذاك مقصودُه ﴿يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩ ملك السلطان والحكم «ملك» يصف السلطان، و«ءله» يُذكَر مقترنًا به في وصف واحد.

اختبار الاستبدال: في ﴿وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ﴾ (سورة البَقَرَة ١٦٣) لو وُضِع «ربّ» مكان «إله» — «وربُّكم ربٌّ واحد» — لانتقل الكلام من حصر جهة العبادة إلى تقرير وحدة المُدبِّر؛ و«الربّ» يُضاف في القرءان لكلّ شيء (ربّ العرش، ربّ المشرقين)، فلا يُفيد وحده قصرَ التوجّه والعبادة على واحد. وفي ﴿أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة النَّمل ٦٠) لا يقوم «عبد» مقام «إله»؛ لأنّ المنفيّ مشاركةُ جهةٍ في استحقاق العبادة، لا وجودُ متعبِّد. فـ«إله» وحده يحمل معنى الجهة المقصودة بالتألُّه.

حد الجذر: الجذر أوسع من المعرفة الذهنية وحدها؛ فهو انكشاف وثبوت وتمييز. لذلك يجمع يعلم وعليم وعلم وتعليم ومعلوم وعالمين في أصل واحد هو ظهور الشيء على وجه ينفي الخفاء.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الفرق الشاهد ------------ عرف تمييز حالٍ مستور عرف تمييز بعد ملابسة أو أثر، وعلم أوسع في ثبوت الانكشاف. ﴿تَعۡرِفُهُم بِسِيمَٰهُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧٣ بين انكشاف الأمر للناس بين إظهار وإفصاح، وعلم حصول الانكشاف أو ثبوته. ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمۡ﴾ سورة النِّسَاء ٢٦ شعر إدراك الأمر الغائب شعر إدراك خفي دقيق، وعلم انكشاف محقق. ﴿قُل لَّا يَعۡلَمُ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ٱلۡغَيۡبَ إِلَّا ٱللَّهُۚ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ﴾ سورة النَّمل ٦٥ ظن تعلّق القول بالواقعة ظن إدراك غير محكم، وعلم إدراك ثابت. ﴿مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ﴾ سورة النِّسَاء ١٥٧ جهل انكشاف ما فُعِل جهل غياب الانكشاف، وعلم ثبوته. ﴿هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ﴾ سورة يُوسُف ٨٩

اختبار الاستبدال: لو وُضع «ظنّ» موضع «علم» في إحاطة الله ﴿لَا يَعۡلَمُهَآ إِلَّا هُوَۚ﴾ (سورة الأنعَام ٥٩) لانكسر اليقين المطلق، إذ يصير الانكشاف التامُّ مجرَّد ترجيحٍ غير محكم. ولو وُضع «بيَّن» موضع «علَّم» في تعليم آدم الأسماء ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ﴾ (سورة البَقَرَة ٣١) لتحوّل التعليمُ إلى مجرّد إظهار، بينما الآية تثبت حصولَ العلم في آدم بعد التعليم لا مجرّد عرضِه عليه. ولو وُضع «عرَّف» موضع «علَّم» في ﴿عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ﴾ (سورة العَلَق ٥) لاختلّ المعنى: «عرَّفه» يفيد التمييز بعد ملابسةٍ أو سابق عهد، أمّا «علَّمه» فيفيد إنشاء العلم من حال انتفائه — والآية صريحةٌ في النفي السابق «مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ».

تكملة البيان: «ظلم» هو نقص أو فقد يقع معه الخروج عن وجه الاستقامة: في الفعل نقص لحق أو وضع له في غير موضعه، وأخصه تجاوز حد الله؛ وفي الظلمات انتفاء نور وانغلاق، حسًا أو مثلًا. لذلك لا يصح أن يقال في كل موضع إنه حرمان من مستحق؛ فـ﴿فَإِذَا هُم مُّظۡلِمُونَ﴾ و﴿فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ﴾ و﴿أَوۡ كَظُلُمَٰتٖ فِي بَحۡرٖ لُّجِّيّٖ﴾ تدل على فقد النور لا على حق منقوص. ولا يساوي الجذر البغي ولا العدوان وحدهما، لأنه أوسع: يستوعب النقص المجرد ﴿وَلَمۡ تَظۡلِم مِّنۡهُ شَيۡـٔٗاۚ﴾، وظلم النفس ﴿فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥ﴾، وحجب النور ﴿يُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۖ﴾.

حد الجذر: خلاصة الجذر: نقص أو فقد يخرج الشيء عن جهة استقامته. منه ظلم النفس والناس بنقص الحق أو وضعه في غير موضعه، ومنه الظلمات بمعنى فقد النور، ومنه نفي أن يظلم الله أحدًا أي نفي النقص والحيف في الجزاء.

فروق قريبة: يفترق ظلم عن أقرب جيرانه في حقل التعدّي على الحقّ بما يلي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ بغي كلاهما يصف تعدّيًا يقع بغير الحق. البغي يبرز مجاوزةً وطلبًا ممتدًّا، أمّا الظلم فيبرز وقوع الحيف على الناس. ﴿إِنَّمَا ٱلسَّبِيلُ عَلَى ٱلَّذِينَ يَظۡلِمُونَ ٱلنَّاسَ وَيَبۡغُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾ سورة الشُّورى ٤٢ سوء كلاهما فعلٌ يُنسَب إلى المرء ويُذكَر معه طلب المغفرة. السوء اسمٌ لفعل قبيح عامّ، والظلم يعيّن وقوع الجناية على النفس. ﴿وَمَن يَعۡمَلۡ سُوٓءًا أَوۡ يَظۡلِمۡ نَفۡسَهُۥ ثُمَّ يَسۡتَغۡفِرِ ٱللَّهَ يَجِدِ ٱللَّهَ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ١١٠ قسط كلاهما يتصل بحكمٍ يقع بين الناس.

اختبار الاستبدال: لو وُضِع «بغى» موضع «ظلم» في ﴿وَلَٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ﴾ من سورة يُونس ٤٤، لاستقام اللفظ ظاهرًا لكن ضاع معنى نقص الحقّ المستحَقّ على النفس، إذ البغي تجاوزٌ ظاهر لا يلزم منه نقصٌ على الذات. ولو وُضِع «أساء» في ﴿فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥ﴾ من سورة الطَّلَاق ١، لانتقل المعنى من تعدٍّ على موضع حقٍّ محدَّد — وهو حدود الله — إلى قبحٍ عامٍّ غير معيَّن الموضع. أمّا «الظلمات» في ﴿فِي ظُلُمَٰتٖ ثَلَٰثٖ﴾ من سورة الزُّمَر ٦ فلا يقوم مقامها بغيٌ ولا سوء، لأنّها فقدُ نورٍ حسّيّ في موضع الخلق لا فعلٌ أخلاقيّ يُنسَب إلى مكلَّف.