الحب

الحبّ ميزانُ التعلّق والاختيار

يقع الحبّ في خريطة الإنسان بوصفه حركةً باطنةً لا تبقى في الداخل؛ فهو يَظهر في جهة الولاء، وفي إنفاق المال، وفي تفضيل العاجلة، وفي العلاقات بين الناس. والسؤال الذي تجمعه الآيات ليس: هل يحبّ الإنسان؟ بل: إلى أيّ شيء يتجه حبّه، وماذا يصنع به؟ فالآية تقابل بين اتّخاذ الأنداد وبين الإيمان: ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَشَدُّ حُبّٗا لِّلَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ١٦٥، فتجعل شدّة الحبّ فارقًا في الوجهة لا لفظًا مجرّدًا.

وتكشف الآيات أن الحبّ قد يكون امتحانًا للإنسان؛ فقد يحبّ ما فيه شرّ له، ويكره ما فيه خير له: ﴿وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ شَرّٞ لَّكُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٦. ومن هنا لا يُقرأ الحبّ بوصفه حكمًا ذاتيًّا على المحبوب، بل بوصفه قوّةً تحتاج إلى هداية، وتُعرَف حقيقتها بما تتبعه من عملٍ وتقديمٍ وإيثار أو صدٍّ وإعراض.

حبب: قلبٌ يتعلّق وحبّةٌ تنبت

يجمع الجذر «حبب» في البيانات بين أكثر وروده في الحبّ القلبي وبين شعبة ثابتة للحبّة والحبّ النباتي؛ فلا يصحّ جمع المجالين في عاطفة واحدة. فمواضع القلب ترسم تعلّقًا وتفضيلًا وإلقاءً ومحبةً متبادلة، مثل: ﴿وَأَلۡقَيۡتُ عَلَيۡكَ مَحَبَّةٗ مِّنِّي﴾ سورة طه ٣٩، ومثل الأمر باتّباعٍ يعقبه حبّ الله: ﴿فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ﴾ سورة آل عِمران ٣١.

أما شعبة الحبّ النباتي فتُحفظ بوصفها مجالًا متميّزًا داخل الجذر نفسه، غير أن الآيات المعروضة هنا لا تعرض لها شاهدًا فعليًّا. وبذلك لا يجعل الاشتراك في الجذر كلّ موضع حكمًا على القلب؛ وإنما يحدّد السياق أهو تعلّق نفسيّ أم حبّةٌ من عالم النبات.

من الميل إلى الأثر: مسارات الحبّ في الآيات

وجهة الحبّ وميزانها

تبدأ الآيات من مفاضلةٍ حاسمة: الحبّ لله في سورة البَقَرَة ١٦٥، وفي سورة الأنعَام ٧٦ يأتي نفي الحبّ صريحًا في قول: ﴿قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلۡأٓفِلِينَ﴾ سورة الأنعَام ٧٦، فيقابل اتّخاذ الأنداد ومحبّتهم في سورة البَقَرَة ١٦٥ بنفي تعلّقٍ عمّا يأفل. ثم اتّباعٌ يغفر معه الله في سورة آل عِمران ٣١، ثم محبة متبادلة مقرونة بصفات قومٍ يعملون ولا يخافون لومة لائم في سورة المَائدة ٥٤. ويقابل هذا ادّعاء المحبة في سورة المَائدة ١٨ الذي لا يُترك دعوى، وتعلّقٌ بمن لا يبادلونه الحبّ في سورة آل عِمران ١١٩، وحبٌّ للنصح يُرفض في سورة الأعرَاف ٧٩. كذلك يضع سورة القَصَص ٥٦ حدًّا بين المحبة والهداية؛ فالحبّ واقع، لكنه لا يملك بنفسه الهداية. فالمعيار القرءاني لا يستقرّ عند شعور المتكلّم، بل يكشف ما يصحبه من اتّباع وهدى وموقف.

الحبّ حين يصير إنفاقًا وإيثارًا وعفوًا

يخرج الحبّ من النفس إلى المال والطعام والعلاقة. فالبرّ يتضمّن إيتاء المال ﴿عَلَىٰ حُبِّهِۦ﴾ سورة البَقَرَة ١٧٧، ولا يُنال حتى يقع الإنفاق مما يحبّه الإنسان: ﴿لَن تَنَالُواْ ٱلۡبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ سورة آل عِمران ٩٢. ويعيد سورة الإنسَان ٨ المعنى في الإطعام، ثم يرسم سورة الحَشر ٩ محبةً للمهاجرين لا تقف عند الودّ، بل تقترن بالإيثار. وتفتح سورة النور ٢٢ طريق العفو والصفح بسؤال: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَكُمۡ﴾ سورة النور ٢٢. هنا لا يُلغى التعلّق بما في اليد، وإنما يُختبر بقدرته على العطاء وعلى تقديم الغير.

مواطن الميل التي تزاحم الوجهة

تتسع قائمة المحبوبات في سورة آل عِمران ١٤، من النساء والبنين إلى المال والحرث، ثم تتكرر صورة التقديم في سورة التوبَة ٢٤ حيث تدخل الروابط والأموال والتجارة والمساكن في الموازنة. وتعرض سورة يُوسُف ٨ محبةً داخل الأسرة تُنتج اعتراضًا، وسورة يُوسُف ٣٠ تعلّقًا يستغرق النفس، بينما يختار سورة يُوسُف ٣٣ ما هو أحبّ إليه مما يُدعى إليه. وفي سورة آل عِمران ١٥٢ يرتبط إرادة الدنيا برؤية ما يحبّون، وفي سورة آل عِمران ١٨٨ يتصل الحبّ بحمدٍ على ما لم يُفعل. ويظهر في سورة صٓ ٣٢ أن حبّ الخير قد يشغل عن ذكر الرب، وفي سورة الصَّف ١٣ محبوبٌ مطلوب هو النصر والفتح.

ولا تقف هذه السلسلة عند صور متفرقة؛ فـسورة إبراهِيم ٣ وسورة النَّحل ١٠٧ يكرران استحباب الحياة الدنيا على الآخرة، ثم يسمي سورة القِيَامة ٢٠ وسورة الإنسَان ٢٧ العاجلة محبوبًا، ويكثّف سورة الفَجر ٢٠ المعنى في المال، ويصف سورة العَاديَات ٨ شدّة حبّ الخير. وكذلك سورة التوبَة ٢٣ وسورة فُصِّلَت ١٧ يبيّنان أن الاستحباب قد يتجه إلى الكفر أو العمى، في مقابل ما يقوله سورة الحُجُرَات ٧: ﴿وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ حَبَّبَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡإِيمَٰنَ﴾ سورة الحُجُرَات ٧. فالتكرار يرسم صراعًا بين ما يُزيَّن للقلب وما يُحبّب إليه من الإيمان.

الحبّ بوصفه حكمًا على الأفعال

تجعل الآيات محبة الله وعدمها بيانًا لأوصاف وأعمال: يحبّ المحسنين والمتقين والصابرين والمتوكلين والمقسطين والمطهرين، كما في سورة البَقَرَة ١٩٥ وسورة آل عِمران ٧٦ و١٤٦ و١٥٩ وسورة المَائدة ٤٢ وسورة التوبَة ١٠٨ وسورة الحُجُرَات ٩ وسورة المُمتَحنَة ٨ وسورة الصَّف ٤. وفي الجهة المقابلة لا يحبّ المعتدين والمفسدين والظالمين والخائنين والمستكبرين والمسرفين والمختالين، في سورة البَقَرَة ١٩٠ و٢٠٥ وسورة آل عِمران ٥٧ وسورة النِّسَاء ١٠٧ وسورة المَائدة ٦٤ وسورة الأنعَام ١٤١ وسورة الأنفَال ٥٨ وسورة النَّحل ٢٣ وسورة لُقمَان ١٨ وسورة الشُّورى ٤٠ وسورة الحدِيد ٢٣. ويتصل ذلك بالنفس من الداخل أيضًا؛ إذ يصوّر سورة الحُجُرَات ١٢ ما يكرهه السامع عند صورة الغيبة، ويذمّ سورة النور ١٩ محبة شيوع الفاحشة. فالحبّ هنا ليس اسمًا للحال وحدها، بل علامةٌ تكشف مسار الفعل وأثره.

الحبّ والبغض والغلّ والحسد: حدود متباينة

يمتاز الحبّ بأنه يعرض جهة التعلّق وما تثمره من تقديم أو اتباع أو إيثار. أما البغضاء فترد في العيّنة مقترنة بالعداوة: ﴿وَأَلۡقَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ﴾ سورة المَائدة ٦٤؛ فهي لا تقوم مقام الحبّ في بيان ما يقدّمه القلب، بل تصف رابطةً مناقضةً بين أطراف. ويزداد الفرق حين يقابل الحبّ في سورة الحَشر ٩ الحاجةَ في الصدور والإيثار، فلا يجعل العلاقة مجرد غياب للعداوة.

والغلّ يختصّ بما في الصدور مما يُنزع: ﴿وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلّٖ﴾ سورة الأعرَاف ٤٣. أما الحبّ فيتحرك إلى محبوباته وأعماله، لذلك لا يستبدل أحدهما بالآخر. والحسد يتجه إلى ما أوتي الناس من فضل: ﴿أَمۡ يَحۡسُدُونَ ٱلنَّاسَ عَلَىٰ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ سورة النِّسَاء ٥٤، في حين أن الحبّ في سورة آل عِمران ٩٢ وسورة الإنسَان ٨ يختبر علاقة المرء بما يملك هو: هل ينفق منه أو يحبس نفسه عليه؟

اتساع المادة وكثافة مواضع الموازنة

تتألف المادة الموثقة من 74 آية: 35 محورية و39 ذات صلة. وهذا التقارب يجعل موضوع الحبّ أوسع من أن يُحصر في مواضع العبارة الصريحة؛ فالآيات المحورية تبني أسئلته، والآيات ذات الصلة تبين المحبوبين عند الله وما لا يحبه، فتصل الحالة القلبية بمسالك الإحسان والتقوى والعدل والعفو، وبمسالك الاعتداء والفساد والخيانة والإسراف.

ويظهر التوزع أن سورة آل عِمران تتقدم بـ14، ثم البَقَرَة بـ8، ثم المَائدة بـ7، ثم التوبَة بـ5، ثم الأعرَاف بـ3. وهذه الكثافة لا تجمع مادةً متشابهة؛ ففي آل عِمران تتكرر الموازنة بين الشهوات والإنفاق وطلب الحمد، وفي البَقَرَة يجاور الحبّ البرّ والقتال ومحبة الله للمحسنين، وفي المَائدة تتكاثف صيغ المحبة وعدمها بوصفها حكمًا على الأفعال. لذلك تكشف الخريطة تداخل الحبّ مع الاختيار والعمل، لا عزله في باب المشاعر.

خيوط تمتدّ من القلب إلى المجتمع

يمتد الحبّ إلى الإيمان حين يحبّبه الله إلى القلوب في سورة الحُجُرَات ٧، وإلى البرّ حين يُنفق الإنسان مما يحبّ في سورة آل عِمران ٩٢، وإلى الشحّ والإيثار في سورة الحَشر ٩، وإلى العفو في سورة النور ٢٢. ويمتد كذلك إلى البغضاء والغلّ والحسد، لا لذوبان الحدود بينها، بل لأن الآيات تعرض الصدر والعلاقة بالناس والمال والفضل ميادينَ تتباين فيها هذه الحركات. ومن ثمّ تقرأ محبة الله للمحسنين والمقسطين في سورة آل عِمران ١٣٤ وسورة المَائدة ٤٢ مع حبّ الإنسان للمال والعاجلة في سورة الفَجر ٢٠ وسورة الإنسَان ٢٧: بين الوجهتين تتحدد صورة النفس وما تُخرجه إلى العالم.