المَوضوعات ‹ الإنسان: خلقه ونفسه وجسده ‹ الإنسان ‹ معنوي - تصرفاته وقناعاته - النفس - أصنافها - هواها - العقل

الهوى

31 آية موثَّقة · 29 آية محوريّة · آيتان ذواتا صلة

موضوع «الهوى» في القرءان الكريم — 31 آية موثَّقة، مربوطة بمنهج قَولات الداخليّ الصرف (القرءان نفسه فقط، بلا تفسير ولا موروث خارجيّ). الآيات مصنَّفة: محوريّة (الآية عن الموضوع تحديدًا) وذات صلة (صلة أعمّ).

الجذور الحاملة: هوي

قراءة في الموضوع

الهوى بين الميل والاتباع

الهوى في هذه الآيات لا يحدده مجرد وجود ميل في النفس، وله وجه أول حين يصير متبوعًا ينازع الحق والعلم والهدى والعدل.

اتباع الهوى ومقابلاته

فالصيغة المتكررة هي الاتباع: ﴿وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة المَائدة ٤٨)، و﴿وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٤٥). فليس المقصود وصف خاطر عابر، وإنما جعل الأهواء جهةً يُسار وراءها بعد حضور ما يضبطها. لذلك يرد النهي في الحكم: ﴿فَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلۡهَوَىٰٓ أَن تَعۡدِلُواْ﴾ (سورة النِّسَاء ١٣٥)، ويعاد في ولاية الحكم: ﴿وَلَا تَتَّبِعِ ٱلۡهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (سورة صٓ ٢٦). والعدل هنا ليس زينة مضافة؛ بل هو الموضع الذي يكشف أثر الاتباع. ويتكرر في سور شتى اقتران الهوى بالعلم: ﴿لَّيُضِلُّونَ بِأَهۡوَآئِهِم بِغَيۡرِ عِلۡمٍ﴾ (سورة الأنعَام ١١٩)، و﴿ٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَهۡوَآءَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٖ﴾ (سورة الرُّوم ٢٩)، وفي المقابل تأتي الشريعة والأمر: ﴿فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة الجاثِية ١٨). وتشتد المقابلة في النجم، إذ يجتمع الظن وما تهوى الأنفس ثم يذكر الهدى: ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُۖ وَلَقَدۡ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلۡهُدَىٰٓ﴾ (سورة النَّجم ٢٣). فالهوى لا يساوي الجهل، لكنه يقترن بالفعل الذي يدفع عن العلم والهدى أو يستبدلهما. ولا تعرض الآيات الهوى شأنًا فرديًّا محضًا. فقد يكون أهواء جماعة تعارض ما أنزل الله، وقد يكون هوى الواحد: ﴿وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّنِ ٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ بِغَيۡرِ هُدٗى مِّنَ ٱللَّهِ﴾ (سورة القَصَص ٥٠). وتبلغ الصورة غايتها حين يصير الهوى إلهًا: ﴿ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ﴾ (سورة الفُرقَان ٤٣). وليس ذلك وصفًا منفصلًا عن الأثر؛ فالآيات تصل الاتباع بالتكذيب، وسوء العمل، وطبع القلب، كما في ﴿وَكَذَّبُواْ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَهۡوَآءَهُمۡ﴾ (سورة القَمَر ٣)، و﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَهۡوَآءَهُمۡ﴾ (سورة مُحمد ١٦).

صيغ الجذر وحدّ الهوى

ومع ذلك فالنص يميز هذا الموضوع عن الألفاظ الأخرى من الجذر. فتهوي الأفئدة إلى قوم في دعاء، وتهوي الريح بإنسان، ويهوى النجم، وكلها حركات أو أوصاف لا يذكر معها اتباع النفس ولا مقابلة الهدى. أمّا الهوى المقصود فتظهر مقاومته في قوله: ﴿وَنَهَى ٱلنَّفۡسَ عَنِ ٱلۡهَوَىٰ﴾ (سورة النَّازعَات ٤٠)، مع أن النفس قد تهوى. وبذلك يرسم النص حدًا دقيقًا: النفس حاضرة، لكن الخطر الذي يكرره هو أن تُتخذ رغبتها قائدًا؛ ولو اتبع الحق أهواءهم لكان المصير المعلن ﴿لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّ﴾ (سورة المؤمنُون ٧١).

مصدر النطق والوحي

غير أن سورة النَّجم ٣ يفتح وجهًا ثانيًا لا يصح رده إلى الاتباع السلوكي؛ فهي تقول: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ﴾ (سورة النَّجم ٣). فالهوى هنا مصدرٌ منفيٌّ عن النطق، ثم تعقب الآية التالية هذا النطق بوصفه وحيًا (سورة النَّجم ٤). لذلك يتسع الحد: الخطر ليس اتباع الهوى في الفعل وحده، بل أن يكون الهوى مصدر القول في الموضع الذي يقابله فيه الوحي. ويبقى هذا الوجه متميزًا عن وجه الاتباع؛ لأن الآية لا تصف إنسانًا يتبع هواه، بل تنفي أن يصدر النطق عنه.

نفور النفس من الرسول

ويفتح مجيء الرسول وجهًا ثالثًا: الهوى قد يكون نفورًا يردّ ما جاء به الرسول، لا انجذابًا يُتبع. ففي قوله: ﴿أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٨٧) لا يرد فعل الاتباع، بل يقع ما لا تهواه الأنفس عند مجيء الرسول، ويظهر الأثر في الاستكبار. ويؤكد الموضع الآخر هذا البناء: ﴿كُلَّمَا جَآءَهُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُهُمۡ فَرِيقٗا كَذَّبُواْ وَفَرِيقٗا يَقۡتُلُونَ﴾ (سورة المَائدة ٧٠). فهنا لا يكون الميل قائدًا للفعل باتباعه، وإنما يكون عدم موافقته باعثًا على رد الرسول.

وجوه الهوى الجامعة

وتفصل بقية المواضع هذا الحد من جهات متتابعة. ففي سورة المَائدة ٧٧ وسورة الأنعَام ٥٦ و١٥٠ يقترن ترك الاتباع بالضلال أو التكذيب بالآيات. وتصف سورة الأعرَاف ١٧٦ اتباع الهوى مع الإخلاد إلى الأرض، بينما يجمع سورة الكَهف ٢٨ بين الغفلة عن الذكر واتباع الهوى وفرط الأمر، وتحذر سورة طه ١٦ من أن يصد المتبع له عن الإيمان بالساعة. وتعيد سورة الرَّعد ٣٧ البناء نفسه: علم حاضر ثم نهي عن اتباع الأهواء. وفي الشورى ١٥ يقترن النهي بالاستقامة وبالإيمان بما أنزل الله وبالعدل بين الناس. ولا تقف المقابلة عند الحكم الفردي؛ فسورة المؤمنُون ٧١ يجعل فساد السماوات والأرض لازمًا مفترضًا لاتباع الحق أهواءهم. وتقرن سورة مُحمد ١٤ اتباع الأهواء بتزيين سوء العمل في مقابلة البينة، وتعيد سورة الجاثِية ٢٣ اتخاذ الهوى إلهًا مع الختم على السمع والقلب والغشاوة على البصر. فتتكامل هذه الوجوه: الهوى متبوع فينازع الحق والعلم والهدى والعدل، أو مصدر منفي عن النطق فيقابله الوحي، أو نفور يرد ما جاء به الرسول. فلا تبقى له دلالة مستقلة محمودة أو مذمومة بمجرد لفظه، بل تحدده علاقته بالفعل أو القول أو الاستقبال، وبما يقابله من حق أو علم أو هدى أو شريعة أو قسط أو وحي أو رسول.

المواضع في القرءان

29 آية محوريّة

سورة البَقَرَة ٨٧

وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَقَفَّيۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ بِٱلرُّسُلِۖ وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡ فَفَرِيقٗا كَذَّبۡتُمۡ وَفَرِيقٗا تَقۡتُلُونَ