جَذر مول في القُرءان الكَريم — 86 موضعًا

أهم لطيفة أن المال لا يُلغى في الدنيا ولا يُطلق: فهو زينة وفتنة وحق ومورد جهاد، لكنه لا يغني بذاته يوم القيامة.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (36)، أَنفُسهم/أَنفُسكم (12)، الناس (6). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (36)، النَفس (12)، المَخلوقات (6)، المُؤمِنون (5)، المُعارِضون (3).

• اقتران مُتَلازِم تامّ: «بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ» — تَكَرَّر 8 مَرّات في 4 سُوَر.

يكشف اقتران لفظ المال بلفظ البنين زاويةً لا تظهر في المال مفردًا: يرد المال قبل البنين في المواضع المشهودة، ويبرز فيها المال جهةَ العطاء والزينة، كما يرد معه حدّ النفع يوم القيامة. ١. صيغة الإمداد الإلهيّ بالمال والبنين معًا، حيث يكون المال عطاءً يُكثَّر به القوم: ﴿وَأَمۡدَدۡنَٰكُم بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ﴾ سورة الإسرَاء ٦، و﴿وَيُمۡدِدۡكُم بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ﴾ سورة نُوح ١٢؛ والمال أوّلٌ في الموضعين. ٢. وضعُ المال والبنين قرينين بوصفهما زينة الدنيا لا قيمةً مطلقة: ﴿ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ﴾ سورة الكَهف ٤٦، يليه ﴿وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ﴾. ٣. حدُّ المال والبنين يوم القيامة، فينتفي نفعهما معًا: ﴿يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ سورة الشعراء ٨٨. ٤. ذكرُهما في وصف المُكذِّب المُستكثِر: ﴿أَن كَانَ ذَا مَالٖ وَبَنِينَ﴾ سورة القَلَم ١٤. ٥. وهذا الاقتران الخاصّ يختلف عن اقتران المال بالأولاد، فحيثما ذُكر المال مع الأولاد جاء في سياق التحذير والابتلاء: ﴿إِنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةٞ﴾ سورة التغَابُن ١٥، و﴿لَّن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم﴾ سورة المُجَادلة ١٧، و﴿لَا تُلۡهِكُمۡ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ﴾ سورة المُنَافِقُونَ ٩، و﴿فَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُمۡۚ﴾ سورة التوبَة ٥٥. ٦. وتظهر صيغة الإمداد العطائيّ ﴿بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ﴾ مع البنين في الشواهد المذكورة، فيكشف هذا الاقتران وجهًا تكثيريًّا للمال، بخلاف اقترانه بالأولاد في شواهد التحذير.

اقترانُ الإنفاق بالمال يكشف زاويةً لا تُرى في المال وحده: الإنفاق آليةٌ تُمتحَن بها طبيعة المال وحدوده، فيصير من ملكٍ ساكن قيمةً نافذةً تُحكَم بمنفذها ومقصدها وباعثها لا بمقدارها. ١) المال مفردًا أو مع البنين زينةٌ وحِيازة: ﴿ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ﴾ سورة الكَهف ٤٦، وغايتُه يومَ ﴿يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ سورة الشعراء ٨٨. ٢) فإذا دخله الإنفاق صار محلَّ نفاذٍ مُوَجَّه، مِحوَرُه الوِجهة لا العين: ﴿يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٦١، مقابلَ ﴿يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ﴾ سورة الأنفَال ٣٦. ٣) فالمال واحد، والمُفرِّق منفذُ خروجه: في السبيل نماءٌ، وفي الصدِّ ﴿فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيۡهِمۡ حَسۡرَةٗ﴾ سورة الأنفَال ٣٦. ٤) ويُحكَم بالباعث لا بظاهر الإخراج: ﴿يُنفِقُ مَالَهُۥ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٦٤، ﴿أَمۡوَٰلَهُمۡ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ﴾ سورة النِّسَاء ٣٨، مقابلَ ﴿أَمۡوَٰلَهُمُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٦٥. ٥) وبكيفيته وما يَلحقه: ﴿بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧٤، إن لم ﴿لَا يُتۡبِعُونَ مَآ أَنفَقُواْ مَنّٗا وَلَآ أَذٗى﴾ سورة البَقَرَة ٢٦٢. ٦) وحدُّه يَنكشف بالضدّ: حبسُه إفسادٌ، فمن يَكنِزُ المال ﴿وَلَا يُنفِقُونَهَا﴾ سورة التوبَة ٣٤ يُتوعَّد، ومن ﴿لَيَأۡكُلُونَ أَمۡوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡبَٰطِلِ﴾ يجمعه على غير منفذه. ٧) حتى صار الإنفاق منه مَناطَ القِوامة: ﴿وَبِمَآ أَنفَقُواْ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡۚ﴾ سورة النِّسَاء ٣٤. فالمال مفردًا يُعرَّف بالملك والزينة، ومقرونًا بالإنفاق بحدِّه ومصيره: قيمةٌ بمنفذها لا بذاتها، تنمو إن نَفَذت في وِجهتها، وتصير حسرةً إن صُرِفت في صدٍّ أو رياء أو حُبِست.

حين يقترن المال بالنفس في الآية الواحدة، تظهر في الشواهد صيغةُ تقديم المال على النفس في سياق الابتلاء والجهاد، وتظهر صيغةُ تقديم النفس على المال في سياق الشراء. وهذا وصفٌ للفظ في سياقه، لا حكمٌ رتبيّ مطلق.

١) ترد في شواهد الابتلاء صيغةُ تقديم المال: ﴿وَنَقۡصٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ﴾ سورة البَقَرَة ١٥٥، و﴿لَتُبۡلَوُنَّ فِيٓ أَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ﴾ سورة آل عِمران ١٨٦.

٢) وتظهر صيغة البذل بهذا الترتيب: ﴿وَجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ﴾ سورة التوبَة ٤١، و﴿ٱلۡمُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ﴾ سورة النِّسَاء ٩٥. وترد القولة ﴿بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ﴾ في هذه الشواهد.

٣) وفي سياق الشراء تُقدَّم النفس: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱشۡتَرَىٰ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَنفُسَهُمۡ وَأَمۡوَٰلَهُم﴾ سورة التوبَة ١١١.

٤) ويظهر حد المال يوم القيامة، إذ يسقط نفعه: ﴿يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ سورة الشعراء ٨٨، بينما النفس باقية محاسَبة ﴿كُلُّ نَفۡسٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِ﴾ سورة آل عِمران ١٨٥. فالمال يُفارَق والنفس تبقى.

٥) ولذلك يأتي المال موضع الفتنة التي قد تُهلك النفس: ﴿وَتَزۡهَقَ أَنفُسُهُمۡ وَهُمۡ كَٰفِرُونَ﴾ سورة التوبَة ٥٥ بعد ذكر أموالهم. فالمال زينة عارضة ﴿ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ﴾ سورة الكَهف ٤٦، والنفس هي الباقية المسؤولة.

يكشف اقتران المال بالأولاد، جذر ولد، زاويةً لا تُرى في المال مفردًا، وتختلف عن اقترانه بالبنين، جذر بنو: فمع الأولاد يغلب سياق الفتنة، ومع البنين تغلب سياقات الزينة والإمداد. وتقدّم الآيات المشهودة المال على الأولاد. ١. النصّ صراحةً على أنهما فتنة: ﴿إِنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةٞ﴾ سورة التغَابُن ١٥، ﴿أَنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةٞ﴾ سورة الأنفَال ٢٨. ٢. التحذير من صدّهما عن الذكر، وكونهما تكاثُرًا زائلًا ومَدخلًا للشيطان: ﴿لَا تُلۡهِكُمۡ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ سورة المُنَافِقُونَ ٩، ﴿وَتَكَاثُرٞ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ﴾ سورة الحدِيد ٢٠، ﴿وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ﴾ سورة الإسرَاء ٦٤. ٣. نفي إغنائهما عن صاحبهما يوم القيامة وتقريبه: ﴿لَّن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا﴾ سورة المُجَادلة ١٧، ﴿وَمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُم بِٱلَّتِي تُقَرِّبُكُمۡ عِندَنَا زُلۡفَىٰٓ﴾ سورة سَبإ ٣٧. ٤. أن كثرتهما قد تكون عذابًا واغترارًا: ﴿فَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُمۡ﴾ سورة التوبَة ٥٥، ﴿نَحۡنُ أَكۡثَرُ أَمۡوَٰلٗا وَأَوۡلَٰدٗا﴾ سورة سَبإ ٣٥؛ وفي المفرد يجري الاقتران في الفخر والخُسران: ﴿لَّمۡ يَزِدۡهُ مَالُهُۥ وَوَلَدُهُۥٓ إِلَّا خَسَارٗا﴾ سورة نُوح ٢١، ﴿لَأُوتَيَنَّ مَالٗا وَوَلَدًا﴾ سورة مَريَم ٧٧. ٥. وبخلافه، يبرز المال مع البنين جهةَ الزينة والإمداد: ﴿ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ سورة الكَهف ٤٦، ﴿نُمِدُّهُم بِهِۦ مِن مَّالٖ وَبَنِينَ﴾ سورة المؤمنُون ٥٥، على أن نفعهما ينقطع يوم القيامة: ﴿يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ سورة الشعراء ٨٨.