الشراء

الشراء ميزان ما يُبذل وما يُؤخذ

يقع الشراء في خريطة المال والتجارة والقانون، غير أنّ آياته المحوريّة لا تحصره في انتقال متاعٍ وثمن؛ بل تضعه عند لحظة يُجعل فيها شيء بإزاء شيء. فالسؤال الذي تفتحه الآيات: ما الذي يقبل الإنسان أن يدفعه، وما الذي يعدّه ثمناً، وهل يخرج من المبادلة رابحاً أم خاسراً؟ لذلك يَرِدُ الشراء في صور متباعدة ظاهراً: ضلالة بإزاء هدى، ودنيا بإزاء آخرة، وثمن قليل بإزاء عهد أو آيات، ونفس وأموال بإزاء الجنة، وثمن بخس في مشهدٍ معلوم، وتجارة قائمة على التراضي.

وتكشف المقابلة الصريحة بين ﴿ٱشۡتَرَوُاْ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ﴾ سورة البَقَرَة ١٦ وبين ﴿مَن يَشۡرِي نَفۡسَهُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٠٧ أن الموضوع لا يسأل عن وجود المبادلة وحده، بل عن وجهتها وقيمتها. ومن هنا تتصل التجارة الحاضرة في سورة النِّسَاء ٢٩، ومشهد الثمن البخس في سورة يُوسُف ٢٠، بالمعاوضات التي تمسّ الإيمان والعهد والمصير في سورة البَقَرَة ٨٦ وسورة آل عِمران ٧٧ وسورة التوبَة ١١١؛ فكلها تجعل محلّ النظر ما يُستبدل وما ينتهي إليه الاستبدال.

شري وإظهار المفاضلة

الخلاصة المعروضة للجذر «شري» تصفه بأنه يكشف لحظة المفاضلة حين يجعل الإنسان شيئاً بدل شيء، وأن أكثر مواضعه تحذّر من جعل الوحي أو العهد أو الآخرة ثمناً لما هو أدنى، مع قمة إيجابية فيها شراء الله من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بالجنة. وتُظهر الشواهد هذا الامتداد دون أن يبقى اللفظ محصوراً في مشهد سوقيّ.

ففي جانب الخسارة لا يقال إن الضلالة حضرت فقط، بل إنها أُخذت بإزاء الهدى، ثم يجيء الحكم: ﴿فَمَا رَبِحَت تِّجَٰرَتُهُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ١٦. ويتكرر البناء نفسه في الآخرة والدنيا، وفي الكفر والإيمان، وفي العذاب والمغفرة، وفي اللهو الذي يضل عن السبيل. وفي جانب العهد والآيات يتحدد الثمن بالقلة: ﴿وَلَا تَشۡتَرُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًا﴾ سورة النَّحل ٩٥. أمّا الوجه المقابل فلا يلغي معنى البذل، بل يرفعه: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱشۡتَرَىٰ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَنفُسَهُمۡ وَأَمۡوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلۡجَنَّةَ﴾ سورة التوبَة ١١١. فالجذر يرسم ميزاناً تُقرأ فيه قيمة العوض، لا مجرد حركة الأخذ والدفع.

من الخسارة المتكررة إلى المعاوضة التي تفوز

تتجمع آيات الشراء في محور الخسارة حين يُجعل الهدى أو الإيمان أو الآخرة في الطرف المدفوع. تبدأ سورة البَقَرَة ١٦ بتسمية الضلالة بإزاء الهدى ثم تعقبها بنفي الربح، وتأتي سورة البَقَرَة ١٧٥ لتضاعف المفاضلة: ﴿ٱشۡتَرَوُاْ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡعَذَابَ بِٱلۡمَغۡفِرَةِ﴾ سورة البَقَرَة ١٧٥. فلا تقف الصورة عند تبديل واحد، بل تجعل العوضين في جهتين متقابلتين. ثم يوسّع سورة البَقَرَة ٨٦ الساحة إلى الحياة الدنيا والآخرة، ويضع سورة آل عِمران ١٧٧ الكفر والإيمان في البناء نفسه، فيما يبيّن سورة النِّسَاء ٤٤ أن شراء الضلالة يقترن بإرادة إضلال السبيل. وهكذا يتكرر اللفظ مع اختلاف الأشياء المتبادلة، لكن العاقبة واحدة: اختيار ما ينقض وجهة الهدي.

ومحور ثانٍ يجمع ما يُجعل ثمناً قليلاً أو ما يُبذل في سبيله. فـسورة البَقَرَة ٩٠ يصف شراء الأنفس بما ينتهي إلى الكفر بما أنزل الله، وسورة آل عِمران ٧٧ يجعل العهد والأيمان موضعاً للشراء بثمن قليل، وسورة التوبَة ٩ يصل بين الثمن القليل والصد عن السبيل: ﴿ٱشۡتَرَوۡاْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلٗا فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِۦٓ﴾ سورة التوبَة ٩. وترد سورة النَّحل ٩٥ بالنهي نفسه عن جعل عهد الله ثمناً، بينما يبيّن سورة لُقمَان ٦ أن المشتَرى قد يكون لهو الحديث حين تكون غايته الإضلال عن سبيل الله واتّخاذه هزواً. فالقلة هنا ليست وصفاً منفصلاً للثمن، بل تقع في مقابلة ما لا يُسوّى به من عهد وآيات وهدي.

ويقابل هذا المسار محور البذل الذي لا يفضي إلى الخسران. ففي سورة البَقَرَة ٢٠٧ نفسٌ تُشرى ابتغاء مرضات الله، وفي سورة النِّسَاء ٧٤ يرد الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ضمن فعل القتال في سبيل الله، ثم يبلغ هذا النسق ذروته في سورة التوبَة ١١١. فالآية لا تقف عند ذكر الشراء، بل تسميه بيعاً وتدعو إلى الاستبشار به: ﴿فَٱسۡتَبۡشِرُواْ بِبَيۡعِكُمُ ٱلَّذِي بَايَعۡتُم بِهِۦ﴾ سورة التوبَة ١١١. بذلك ينقلب موقع النفس والمال من شيء يُخسر به إلى ما يدخل في وعد الجنة.

ولا تغيب المعاوضة المشهودة بين الناس. فـسورة النِّسَاء ٢٩ تقرر حدّها: ﴿إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً عَن تَرَاضٖ مِّنكُمۡ﴾ سورة النِّسَاء ٢٩. وفي سورة يُوسُف ٢٠ يُذكر بيع يوسف بثمن بخس دراهم معدودة، ثم ينتقل الموضع التالي إلى الذي اشتراه وما قاله لامرأته. فالمشهد يبيّن أن الشراء قد يصف انتقالاً واقعاً في التعامل، لكنه لا يمنح الثمن في ذاته حكم القيمة العادلة؛ إذ يبقى وصف البخس ظاهراً في الموضع السابق. وبهذا لا تنفصل المعاملة الظاهرة عن سؤال الميزان الذي تتسع له بقية الآيات.

حدود الشراء بين البيع والدين والربا

يتصل الشراء بالبيع اتصال الجهتين في المعاوضة، غير أن شواهده هنا تلتفت خصوصاً إلى ما اختاره المشتري أو بذله عوضاً. فالبيع يظهر في الإباحة والتحريم في ﴿وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَيۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰاْ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧٥، ويأتي مع النداء إلى الصلاة في سورة الجُمعَة ٩، بينما الشراء يفتح ميزان الهدى والضلالة والعهد والآخرة. لذلك لا يستبدل أحدهما بالآخر في هذه المواضع: البيع يحدد فعل المعاملة أو موضع تركها، والشراء يبرز جهة المفاضلة في العوض.

والربا أضيق من الشراء من جهة مادته المعروضة؛ إذ يفرد الحكم بينه وبين البيع، ثم يذكر محقه في سورة البَقَرَة ٢٧٦ والأمر بترك ما بقي منه في سورة البَقَرَة ٢٧٨. أمّا الشراء فلا يقتصر على هذا الباب، بل يعبر إلى الآيات والعهد والنفس والأموال. والمداينة والرهن والعقود تتجه شواهدها إلى الأجل والكتابة والشهادة والأمانة والعقدة، كما في سورة البَقَرَة ٢٨٢ و٢٨٣ وسورة النِّسَاء ٣٣؛ وهي ضوابط لعلاقات محددة، في حين أن الشراء يقرأ قيمة ما يُتخذ عوضاً داخل تلك العلاقات وخارجها.

ويتصل الاكتساب بالأموال التي اقترفها الناس وبما كسبوا، كما في سورة البَقَرَة ٢٦٧ وسورة النِّسَاء ٣٢، لكن الشراء يضيف خطوة المقابلة: ليس السؤال ما الذي حُصّل فقط، بل ما الذي دُفع لأجله. أمّا الميسر فتسميه شواهده إثماً كبيراً ثم رجساً يؤمر باجتنابه في سورة البَقَرَة ٢١٩ وسورة المَائدة ٩٠، من غير أن يكون هو المقياس المتكرر للهدى والعهد الذي تبنيه آيات الشراء.

توزع يكثف ميزان المقابلة

تثبت البيانات أن للموضوع 37 آية موثقة، منها 16 محورية و21 ذات صلة. وهذا التوزع يفسح للمحور المحوري أن يحمل بناء المعنى، فيما تمد آيات الصلة المشهد بتجارة وبيع ودين وشهادة وإنفاق. وتبدو البقرة أكثر السور حضوراً بـ12، ثم آل عمران بـ4، والنساء بـ3، والتوبة بـ3، ويوسف بـ3.

ولا تظهر هذه الأعداد كتوزيع أسماء فحسب؛ فالبقرة تجمع صور الخسارة في الهدى والآخرة والمغفرة، وتجاور ذلك بالتجارة والبيع والدين. وآل عمران يكرر موضع العهد والثمن القليل والإيمان، والنساء تصل التجارة بالتراضي وتضع الحياة الدنيا والآخرة في المقابلة، والتوبة تبلغ بوعد الجنة وبيع النفس والمال، ويوسف يجعل الثمن والشراء في مشهد محسوس. فالتوزع يتيح رؤية امتداد المعيار من المعاملة إلى العهد والمصير.

خيوط العهد والتجارة والإنفاق

يفتح الشراء خيطاً مع العهد والآيات، لأن الثمن القليل يتكرر حيث يقع ما أنزل الله أو عهده في طرف المعاوضة. ويفتح خيطاً آخر مع التجارة والبيع: ﴿يَرۡجُونَ تِجَٰرَةٗ لَّن تَبُورَ﴾ سورة فَاطِر ٢٩، ومع نفي البيع في يوم آتٍ في سورة البَقَرَة ٢٥٤ وسورة إبراهِيم ٣١. كما يتصل بالإنفاق والأموال في سورة التوبَة ١١١ وبالتراضي في سورة النِّسَاء ٢٩؛ فتتسع القراءة من صورة الثمن إلى سؤالٍ متصل: أي عوض يختاره الإنسان، وأي تجارة لا تبور؟