التوبة

التوبة بين الرجوع والإصلاح

تُحَدِّد الآيات التوبةَ من داخل حركتها: فثمّة فعلٌ سابق يُسمّى سوءًا أو ظلمًا أو سيئات، ثم رجوعٌ إلى الله، ثم أثرٌ ظاهر لا يقف عند القول. لذلك لا يجعلها النص لفظَ اعتذارٍ منفصلًا؛ فهو يضع بعد التوبة الإصلاحَ والبيان: ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَبَيَّنُواْ﴾ (سورة البَقَرَة ١٦٠)، ويقول في موضع آخر: ﴿فَمَن تَابَ مِنۢ بَعۡدِ ظُلۡمِهِۦ وَأَصۡلَحَ﴾ (سورة المَائدة ٣٩). ويزداد الحد اتساعًا حين تقترن التوبة بالاعتصام والإخلاص، وبالإيمان، وبالعمل الصالح، وبالاهتداء؛ فليست مطابقًا لأي واحد من هذه الألفاظ، بل موضعُ التحول الذي تجتمع عنده وتتبعه تلك الأعمال: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٞ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا ثُمَّ ٱهۡتَدَىٰ﴾ (سورة طه ٨٢).

علاقة الرجوع والقبول وشروطها

وفي أول الشواهد يظهر وجهان متلازمان: يُطلب من الإنسان أن يتوب، ويُذكر أن الله تاب عليه أو يقبل توبته. فبعد كلمات آدم جاء: ﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٖ فَتَابَ عَلَيۡهِ﴾ (سورة البَقَرَة ٣٧)، وفي دعاء إبراهيم وإسماعيل: ﴿وَتُبۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢٨). وهذا التقابل محفوظ في مواضع كثيرة: ﴿ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٖ فَأُوْلَٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ١٧)، وقبول التوبة عن العباد مقترن بالعفو عن السيئات: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي يَقۡبَلُ ٱلتَّوۡبَةَ عَنۡ عِبَادِهِۦ وَيَعۡفُواْ عَنِ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ (سورة الشُّوري ٢٥). وفي سورة التوبَة حصرٌ لافت: ﴿أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ يَقۡبَلُ ٱلتَّوۡبَةَ عَنۡ عِبَادِهِۦ﴾ (سورة التوبَة ١٠٤)، ثم يتأكد الاسم: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ (سورة التوبَة ١١٨). فالتوبة في النص ليست فعلَ جهة واحدة، بل علاقة رجوع وقبول، مع بقاء الفارق بين توبة العبد إلى الله وتوبة الله عليه.

وتكشف الآيات شرط الزمن والتتابع. فالتوبة التي جعلها النص على الله هي لمن ﴿يَعۡمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٖ﴾ (سورة النِّسَاء ١٧)، وتقابلها صراحةً حالة من يؤخرها حتى حضور الموت فيقول: ﴿إِنِّي تُبۡتُ ٱلۡـَٰٔنَ﴾ (سورة النِّسَاء ١٨). وكذلك: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بَعۡدَ إِيمَٰنِهِمۡ ثُمَّ ٱزۡدَادُواْ كُفۡرٗا لَّن تُقۡبَلَ تَوۡبَتُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ٩٠)، في حين يفتح الاستثناء لمن ﴿تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُواْ﴾ (سورة آل عِمران ٨٩). فليس كل تلفظ متأخر بالتوبة داخلًا في الوعد، ولا كل ماضٍ يحجب إمكانها؛ المدار في الشواهد على التحول قبل هذا الحد وعلى عدم الازدياد في المسار المقابل.

ويُرى الإصلاح عملًا يواجه آثار الفعل السابق: ﴿مَنۡ عَمِلَ مِنكُمۡ سُوٓءَۢا بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ تَابَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَصۡلَحَ﴾ (سورة الأنعَام ٥٤)، و﴿ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُوٓاْ﴾ (سورة النَّحل ١١٩). وفي موضع النساء يترتب على توبتهما وإصلاحهما الإعراض عنهما: ﴿فَإِن تَابَا وَأَصۡلَحَا فَأَعۡرِضُواْ عَنۡهُمَآ﴾ (سورة النِّسَاء ١٦)، وفي المَائدة يستثنى من تاب قبل القدرة عليه: ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبۡلِ أَن تَقۡدِرُواْ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة المَائدة ٣٤). وفي البقرة، في شأن الأموال، يأتي الرجوع محددًا بحقٍّ لا ظلم فيه: ﴿وَإِن تُبۡتُمۡ فَلَكُمۡ رُءُوسُ أَمۡوَٰلِكُمۡ لَا تَظۡلِمُونَ وَلَا تُظۡلَمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧٩). بذلك يميّز النص التوبة عن مجرد ترك العقوبة أو تبديل الوصف؛ إذ يضم إليها إصلاحًا، أو ردًّا إلى قسط، أو بيانًا، أو إخلاصًا.

التوبة والاستغفار وصور العمل

والاستغفار ليس هو التوبة في بناء الآيات، وإن كان يجاورها جِوارًا ثابتًا: ﴿وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ﴾ (سورة هُود ٣)، ويتكرر الترتيب نفسه في مواضع أخرى: ﴿وَٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ﴾ (سورة هُود ٩٠). فالواو في موضع المَائدة تجمع الفعلين: ﴿أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى ٱللَّهِ وَيَسۡتَغۡفِرُونَهُۥ﴾ (سورة المَائدة ٧٤)، أما «ثم» في هود فتبين تعاقبهما. وهذا التمييز شاهدِيّ: اقترانهما لا يمحو اختلافهما، كما أن التوبة لا تذوب في الإيمان والعمل والاهتداء.

وتقتضي سورة هُود ٦١ تصحيح وصف ترتيب الاستغفار والتوبة: ﴿۞ وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَٰلِحٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱسۡتَعۡمَرَكُمۡ فِيهَا فَٱسۡتَغۡفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٞ مُّجِيبٞ﴾ (سورة هُود ٦١)، ويعاد بلفظ مكتمل: ﴿وَٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٞ وَدُودٞ﴾ (سورة هُود ٩٠). فـ«ثم» لا تسمح بقلب الترتيب إلى توبة ثم استغفار، بل تضع الاستغفار أولًا والتوبة إلى الله بعده؛ ومن ثمّ تُقيَّد الدعوى: التوبة موضع تحول، لكنها ليست دائمًا أول لفظ في السلسلة التي تصف ذلك التحول.

وفي البقرة يتعين فعل شديد بعد الأمر بالتوبة، فلا يصح جعل الإصلاح المذكور في مواضع أخرى صورتها اللازمة: ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِنَّكُمۡ ظَلَمۡتُمۡ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلۡعِجۡلَ فَتُوبُوٓاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمۡ فَٱقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ عِندَ بَارِئِكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ (سورة البَقَرَة ٥٤). وفي التحريم يخص الطلب اثنين ويعلقه بميل القلوب، من غير ذكر إصلاح: ﴿إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدۡ صَغَتۡ قُلُوبُكُمَاۖ وَإِن تَظَٰهَرَا عَلَيۡهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ مَوۡلَىٰهُ وَجِبۡرِيلُ وَصَٰلِحُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ﴾ (سورة التَّحرِيم ٤). فتتسع الدعوى إلى أن التوبة رجوع يتحدد بما قبله وما يلحقه وبمن خوطب، لا قالب ثابت من القول أو العمل.

تنوع المخاطبات وسبق القبول

وعبر السور تتعدد المخاطبات ولا يتبدل هذا النمط. ففي الأعرَاف يقول موسى: ﴿سُبۡحَٰنَكَ تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٣)، ثم يرد عمل السيئات فالتوبة فالإيمان: ﴿وَٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِهَا وَءَامَنُوٓاْ﴾ (سورة الأعرَاف ١٥٣). وفي التوبَة يجيء العرض بين التوبة والتولي، وتسمى التوبة خيرًا: ﴿فَإِن تُبۡتُمۡ فَهُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۖ وَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ﴾ (سورة التوبَة ٣)، و﴿فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيۡرٗا لَّهُمۡۖ وَإِن يَتَوَلَّوۡاْ﴾ (سورة التوبَة ٧٤). وتُجعل مع إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة سببًا لتخلية السبيل ثم للأخوة في الدين: ﴿فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمۡ﴾ (سورة التوبَة ٥)، و﴿فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١١).

وتعرض السورة أيضًا الاعتراف بالذنوب مع اختلاط العمل الصالح والسيئ، ورجاء أن يتوب الله على أصحابه: ﴿وَءَاخَرُونَ ٱعۡتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمۡ خَلَطُواْ عَمَلٗا صَٰلِحٗا وَءَاخَرَ سَيِّئًا عَسَى ٱللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة التوبَة ١٠٢)، كما تعرض فتنةً متكررة يعقبها عدم التوبة وعدم التذكر: ﴿ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمۡ يَذَّكَّرُونَ﴾ (سورة التوبَة ١٢٦). فلا يحصر النص التوبة في صورة نفسية واحدة؛ بل يعرضها مع الاعتراف، ومع تصحيح العمل، ومع التحول عن التولي.

وتبرز آيتا ١١٧ و١١٨ من التوبَة وجهًا أدق: يذكر النص زيغ القلوب في ساعة العسرة ثم يقول: ﴿مِنۢ بَعۡدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٖ مِّنۡهُمۡ ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة التوبَة ١١٧)، ويصف ضيقًا يبلغ النفس ثم يقرر: ﴿ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡ لِيَتُوبُوٓاْ﴾ (سورة التوبَة ١١٨). فلا تختزل التوبة في عقوبة آلية بعد ذنب، لأن هذين الموضعين يجعلان الفعل الإلهي نفسه سابقًا لعودة المخاطبين. ويؤيده في طه: ﴿ثُمَّ ٱجۡتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَتَابَ عَلَيۡهِ وَهَدَىٰ﴾ (سورة طه ١٢٢).

ثمرات التوبة وحدود الوعد

أما ثمرتها فليست صورة واحدة كذلك: تكفير السيئات وإدخال الجنات: ﴿أَن يُكَفِّرَ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَيُدۡخِلَكُمۡ جَنَّٰتٖ﴾ (سورة التَّحرِيم ٨)، وتبديل السيئات حسنات لمن تاب وآمن وعمل صالحًا: ﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمۡ حَسَنَٰتٖ﴾ (سورة الفُرقَان ٧٠)، ودخول الجنة بلا ظلم: ﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا﴾ (سورة مَريَم ٦٠)، والفلاح: ﴿فَعَسَىٰٓ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلۡمُفۡلِحِينَ﴾ (سورة القَصَص ٦٧)، ومتاع حسن وقوة: ﴿يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا﴾ (سورة هُود ٣)، و﴿وَيَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ﴾ (سورة هُود ٥٢). وفي الفرقان يقرر النص وجهة الفعل: ﴿فَإِنَّهُۥ يَتُوبُ إِلَى ٱللَّهِ مَتَابٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٧١).

ويظل التقابل حاضرًا إلى الخاتمة: فالتوبَة النصوح مأمور بها للمؤمنين: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَةٗ نَّصُوحًا﴾ (سورة التَّحرِيم ٨)، كما أن النداء في النور يعمهم: ﴿وَتُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ (سورة النور ٣١). وليست التوبة إذن علامة تُنسب إلى فئة مقابلة للمؤمنين؛ فالاستثناء يضم التائبين إلى المؤمنين: ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَٱعۡتَصَمُواْ بِٱللَّهِ وَأَخۡلَصُواْ دِينَهُمۡ لِلَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة النِّسَاء ١٤٦). وفي المقابل ينتهي ذكر من فتنوا المؤمنين والمؤمنات إلى الشرط القاطع: ﴿ثُمَّ لَمۡ يَتُوبُواْ فَلَهُمۡ عَذَابُ جَهَنَّمَ﴾ (سورة البُرُوج ١٠). وبين الوعدين يقف الوصف الجامع: ﴿غَافِرِ ٱلذَّنۢبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوۡبِ شَدِيدِ ٱلۡعِقَابِ﴾ (سورة غَافِر ٣). فحدود الموضوع القرءانية تجمع إمكان الرجوع وسعة القبول، لكنها تبقي التحول والإصلاح والزمن والاتجاه الفاصل، ولا تسقط المقابلة بين التوبة والتولي أو بين قبولها والعقاب.