جَذر برك في القُرءان الكَريم — 32 موضعًا

1. حصريّة «تَبَارَكَ» لله: 9 مواضع كلّها لله، بلا استثناء. هذا انفرادٌ في الاستعمال؛ فصيغة تَفَاعَلَ من هذا الجذر لا تَرِد في القرءان وصفًا لغير الله.

2. سورة الفرقان تَنفرد بثلاثة مواضع للصيغة: سورة الفُرقَان ١، وسورة الفُرقَان ١٠، وسورة الفُرقَان ٦١. ومن شواهدها ﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ﴾ (سورة الفُرقَان ١). وهذا أعلى تَركّز للصيغة في سورة واحدة: ثلث مَجموع ورودها، أي نحو 33٪.

3. صيغة المضارع المعلوم «يُبَارِك» لم تَرد: تَرِد الأفعال ماضيةً: بَارَكَ، وبَارَكۡنَا، وتَبَارَكَ، وبُورِكَ. وتَرِد الأسماء في عائلتَي «مُبَارَك» و«بَرَكَات». ولا يكفي هذا التوزيع الصرفيّ للحكم بأنّ البركة لا تتجدّد.

4. اقتران «بَٰرَكۡنَا فِي» بالأرض والقرى: أربعة مواضع بهذه الصيغة تتعلّق بالأرض أو القرى (سورة الأعرَاف ١٣٧، سورة الأنبيَاء ٧١، سورة الأنبيَاء ٨١، سورة سَبإ ١٨). ويَنضمّ إليها موضع الإسراء بظرف المُحيط: ﴿ٱلَّذِي بَٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ﴾ (سورة الإسرَاء ١). وتَرِد البركة في الأرض بصيغة المفرد في سورة فُصِّلَت ١٠؛ لذلك لا يصحّ تعميم اختصاص البركة المكانيّة بأرض بعينها على جميع المواضع.

5. القرءان أعلى مَوصوف بـ«مُبَارَك» تكرارًا، بأربع مرّات: سورة الأنعَام ٩٢، سورة الأنعَام ١٥٥، سورة الأنبيَاء ٥٠، ص:29. لا يَتكرّر وصف «مُبَارَك» لشيء آخر بالعدد نفسه؛ وهذا يُبرز حضور البركة في وصف الكتاب والذكر.

6. البَركة المُسنَدة بـ«على»: تَرِد لإبراهيم وإسحاق ﴿وَبَٰرَكۡنَا عَلَيۡهِ وَعَلَىٰٓ إِسۡحَٰقَ﴾ (سورة الصَّافَات ١١٣). وتَرِد لأهل بيت إبراهيم ﴿رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَٰتُهُۥ عَلَيۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ﴾ (سورة هُود ٧٣). ولنوح ومَن معه ﴿وَبَرَكَٰتٍ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٖ مِّمَّن مَّعَكَ﴾ (سورة هُود ٤٨). فلا تَنحصر البَركة بـ«على» في بيت النبوّة وحده؛ فهي في سورة هُود ٤٨ تتعلّق أيضًا بأُمَمٍ ممّن مع نوح. وتُعرَض في سورة الأعرَاف ٩٦ على أهل القرى بشرط الإيمان والتقوى: ﴿لَفَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَرَكَٰتٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾.

7. «بُورِكَ» الواحدة في نداء موسى: الموضع الوحيد للمبنيّ للمجهول هو سورة النَّمل ٨. ولا يدلّ هذا البناء على صوت خفيّ أو جهل موسى بمصدر النداء؛ فالآية التالية تصرّح بأنّ المتكلّم هو الله (سورة النَّمل ٩). ويَرِد ذكر الشجرة في سياق النداء في سورة القَصَص ٣٠.

8. قيد الإيمان والتقوى في الأعراف: يربط موضع سورة الأعرَاف ٩٦ فتح البركات باجتماع ﴿ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوۡاْ﴾. هذا شرطٌ صريح في هذا الموضع، ولا يكفي وحده لتعميم الشرطين على كلّ بركة تَرِد لجماعة في القرءان.

التَقابل مع «لعن»: البَركة جعلٌ للخير، واللعن يقابله من جهة الإبعاد والسخط. ومن شواهده ﴿أُوْلَٰٓئِكَ يَلۡعَنُهُمُ ٱللَّهُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٥٩). وفي جانب التبارك يَرِد ﴿فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَٰلِقِينَ﴾ (سورة المؤمنُون ١٤). هذه مقابلة مفهوميّة، وليست ضدّيّة لفظيّة تجمعها آية واحدة أو تنطبق على كلّ استعمال للجذر.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (8)، الرَّبّ (6). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (16).

فروق الرسم داخل عائلات الصيغ:

• عائلة «مُبَارَك»: تضمّ 12 موضعًا، وتشمل المذكر والمؤنث، والمعرّف والمنكّر، وصور الإعراب المختلفة. ومن الرسم بالألف الخنجرية «مُبَٰرَك» في ص:29، ومن الرسم بالألف الصريحة «مُّبَارَكٗا» في سورة المؤمنُون ٢٩. فلا تمثّل المقارنة بين كلمتين مجرّدتين إحصاءً لجميع أفراد العائلة.

• عائلة «تَبَارَكَ»: تضمّ 9 مواضع، مع اختلاف الرسم واتصال الفاء أو الواو. يظهر الرسم بالألف الصريحة في سورة الفُرقَان ١، وبالألف الخنجرية في سورة الرَّحمٰن ٧٨ وسورة المُلك ١. في الرحمن يتعلّق الوصف باسم الربّ، وفي الملك يتلوه الموصول وذكر الملك؛ ولا يكفي اختلاف الرسم لإثبات فرق دلاليّ بينهما.

• المنصوب من «مُبَارَك»: لا يُفصل عن عائلته لمجرّد اختلاف الرسم أو التنوين. في سورة المؤمنُون ٢٩ يأتي وصف المُنزَل في دعاء مأمور به، فلا يكون الأمر بالدعاء وحده خبرًا بتحقّق النزول. ومقابلته بصورة مرسومة بالألف الخنجرية لا تثبت بذاتها اختلاف معنى البركة.