مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالنَّمل٣

حد الجذر: زاوية الجذر هي التعريف باللاحق: صلة بعد اسم موصول، أو وصف مضاف بعد ذو وذا وذات، أو لقب في النداء يا ذا. ولهذا يختلف عن ما التي تفتح مرجعًا غير مسمّى، وعن من التي تشير إلى العاقل أو المصدر بحسب السياق.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن ذو الشاهد ------------ ما الإحالة المحتاجة إلى بيان ما تفتح مضمونًا أو شيئًا غير مسمّى، وذو يعيّن ذاتًا أو جماعة بصلتها. ﴿مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا﴾ سورة آل عِمران ١٥١ من الإحالة من تميل إلى العاقل أو الابتداء في باب آخر، وذو يبرز ذاتًا معرفة بوصف أو صلة. ﴿مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِ﴾ سورة الصَّف ١٤ بعض التعيين الجزئي بعض يقتطع جزءًا من كلّ، وذو يعرّف مرجعًا بصفة أو صلة. ﴿يُصِبۡكُم بَعۡضُ ٱلَّذِي يَعِدُكُمۡ﴾ سورة غَافِر ٢٨ كلل الشمول كلل يستغرق، وذو يحدّد ذاتًا مخصوصة بلاحقها. ﴿وَسِعَ كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمٗا﴾ سورة طه ٩٨ ذا اشتراك الرسم في ﴿ذَا﴾ ﴿ذَا﴾ في ذو صاحبٌ يليه اسمٌ يُضاف إليه، وفي ذا إشارةٌ بعد «مَن» الاستفهاميّة يليها الموصول. ﴿وَءَاتِ ذَا ٱلۡقُرۡبَىٰ حَقَّهُۥ﴾ سورة الإسرَاء ٢٦

اختبار الاستبدال: في سورة الفَاتِحة ٧ لا تقوم ما مقام الذين؛ لأنّ الموضع يتحدّث عن جماعة معرفة بصلة الإنعام لا عن مضمون مبهم. وفي سورة الرَّحمٰن ٢٧ لا يقوم الذي مقام ذو؛ لأنّ ذو الجلال صيغة إضافة وصفيّة لا صلة فعليّة.

تكملة البيان: قوم: تدل ألفاظ القوم على جماعة يعيّن السياق صلتها وصفاتها، دون اشتراط قيامها بأمرها أو اتفاق أفرادها في الإيمان. وتدل الأبنية الأخرى على القيام بحسب فاعله ومتعلّقه، وإقامة الصلاة والحدود والدين والوجه والجدار، والاستقامة على الطريق والعهد. ويَرِد التقويم في الخلق، والقوام في الإنفاق، والقيام بالمال والقسط، والقوامة في العلاقة والإنفاق، والقيّم وصفًا للدين والكتاب. ويَرِد المقام للموضع والمنزلة، والمقيم للمكث والدوام، والقيامة للبعث والجزاء، والقيّوم اسمًا لله مقترنًا بالحيّ. فلا تُردّ هذه الدلالات جميعًا إلى هيئة البدن أو حكم واحد.

حد الجذر: القوم جماعة تتحدد بالسياق. والقيام يتنوع بين أحوال البدن والعبادة والبعث، والإقامة تتعلق بالصلاة والدين والحدود وغيرها. والاستقامة لزوم الطريق أو العهد، والقوام توسط في الإنفاق، والمال قيام للمعيشة، والتقويم وصف للخلق. والمقام موضع أو منزلة، والمقيم يدل على المكث والدوام، والقيامة يوم البعث والجزاء، والقيّوم اسم لله؛ ولا تُجعل الجماعة طورًا من قيام البدن.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه الفارق الجوهري الشاهد ------------ قوم الجماعة في ألفاظ القوم والقيام والإقامة والاستقامة دلالات تُضبط بأبنيتها وسياقاتها قعد أحوال الذكر الجُلوس، نَقيض القِيام البَدَني، يَتَقابَل مَعه في «قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا» ﴿قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا﴾ سورة آل عِمران ١٩١ ثبت موقف النصر طلب تثبيت الأقدام في مواجهة جالوت، ولا يفترض الطلب ثباتًا حاصلًا قبل الدعاء ﴿وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٠ استقام (الفَرع نَفسه) لزوم جهة الهداية وصف الصراط بالمستقيم مع الأمر باتباعه والنهي عن السبل لا يصف هيئة بدن ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ﴾ سورة الأنعَام ١٥٣ رفع تغيير هيئة الشيء جعل الطور فوق المخاطبين.

اختبار الاستبدال: الآية: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٠). - «اتّبعوا» يوجّه النظر إلى متبوع، بينما تصف الاستقامة حالهم بعد إعلان ربوبية الله. ويجمع الأمر بين اتباع الصراط ووصفه بالمستقيم (سورة الأنعَام ١٥٣)، فلا يُنفى التقارب بين اللفظين. - «اهتدوا» يتصل بالهداية إلى الطريق، ولا يدل هذا السياق على حصر الهداية في البداية. وتذكر الآية الاستقامة بعد القول، ثم وعد الملائكة لهم بالأمن والبشرى. - «ثبتوا» يقارب معنى اللزوم، لكنه يحتاج إلى ما يبيّن جهة الثبات. وتضبط سورة هُود ١١٢ الاستقامة بالأمر والنهي عن الطغيان، فلا يستوي كل ثبات مع الاستقامة المأمور بها. يجوز تقارب هذه الألفاظ وترادفها في بعض المعنى، ولا يلزم تطابقها في هذا السياق. والاستقامة هنا موصولة بالإيمان والعمل على مقتضاه؛ ولا دليل على تضمينها قيامًا بدنيًّا رمزيًّا.

تكملة البيان: صلو: صلاة تؤدّى، وصلاة على، وأسماء مواضع؛ يعيّن السياق وجهها. الأداء: ﴿ٱلصَّلَوٰة﴾ سورة هُود ١١٤، و﴿ٱلصَّلَوَٰتِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣٨، و﴿ٱلۡمُصَلِّينَ﴾ سورة المَعَارج ٢٢. ومن صيغه صلّى ويصلّي وفصلّ، وصلاتي وبصلاتك وصلاتهم. الصلاة على: ﴿يُصَلِّي عَلَيۡكُمۡ﴾ سورة الأحزَاب ٤٣، و﴿يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ﴾ سورة الأحزَاب ٥٦، و﴿صَلَوَٰتٞ مِّن رَّبِّهِمۡ﴾ سورة البَقَرَة ١٥٧. أثرها من الله مرتبط بالرحمة والهداية، ومن الرسول ﴿وَصَلِّ عَلَيۡهِمۡۖ﴾ سورة التوبَة ١٠٣، و﴿صَلَوَٰتِ ٱلرَّسُولِۚ﴾ سورة التوبَة ٩٩، وهي سكن وقربة. المكان: مصلّى سورة البَقَرَة ١٢٥، و﴿صَلَوَٰتٞ﴾ سورة الحج ٤٠ ضمن ما يُهدم. لا تُعمّم هيئة الإنسان على صلاة الله أو المخلوقات، ولا يُجعل القبول شرطًا للاسم؛ فصلاة المشركين مذمومة في سورة الأنفَال ٣٥.

حد الجذر: الصلاة في القرءان لها أداء مأمور به، يشهد له الوقت والطهارة والسجود في سياق صلاة الإنسان. وللجذر أيضًا صلاة من الله وملائكته على عباده، وصلاة من الرسول والمؤمنين على غيرهم، وأسماء مواضع عبادة. هذه الوجوه لا يطابقها اختزال الجذر في الدعاء أو العبادة العامة. والفرق يثبت من شواهده: أحكام أداء الصلاة غير خبر الصلاة على النبي، وغير ذكر المواضع التي تُهدّم. أما صلاة المشركين المذمومة فتمنع جعل القبول شرطًا في الاسم، وصلاة المخلوقات تمنع تعميم هيئة الإنسان.

فروق قريبة: الجذر المعنى المخصوص ما يُفقَد لو أُبدِل بـ«صلو» الشاهد ------------ دعو الدعاء والنداء في السياق لا يستوعب الدعاء وحده أحكام أداء الصلاة وفي الآية دعاء وضبط للجهر بالصلاة ﴿وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ﴾ سورة الإسرَاء ١١٠ سبح التسبيح لله مع الصلاة يُفقد التمييز بالعطف بين الصلاة والتسبيح ولا يبيّن السياق هيئة الطير ﴿كُلّٞ قَدۡ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسۡبِيحَهُۥ﴾ سورة النور ٤١ عبد جنس الخضوع والتألُّه العامّ تَفقد التخصيص العبادة جنس يَشمل الصوم والذكر، والصلاة نوع مخصوص منه ﴿فِعۡلَ ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَوٰةِۖ وَكَانُواْ لَنَا عَٰبِدِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٧٣ الجذور الثلاثة تشترك مع الصلاة في وجوه العبادة والتوجّه إلى الله.

اختبار الاستبدال: الاختبار ١: ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ سورة البَقَرَة ٤٣. استبدال بـ«وَأَقِيمُواْ ٱلدُّعَاءَ»: يَفقد الكيفية المخصوصة. تثبت للصلاة أحكام وقت وطهارة وسجود في سورة هُود ١١٤ وسورة المَائدة ٦ وسورة النِّسَاء ١٠٢ ولا يثبت من لفظ الدعاء وحده هذا الأداء. استبدال بـ«وَأَقِيمُواْ ٱلۡعِبَادَةَ»: يفقد الخصوصية — العبادة جنس عام يَشمل الصوم والذكر، والصلاة فعل مَخصوص. الاختبار ٢: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ﴾ سورة الأحزَاب ٥٦. استبدال بـ«يَدۡعُونَ عَلَيۡهِ»: لا يحفظ هذا الإبدال دلالة الصلاة على النبي في الآية. فالسياق يجمع صلاة الله والملائكة وأمر المؤمنين، ولا يذكر طلب هلاك ولا يُستخرج هذا المعنى من حرف «على» وحده. استبدال بـ«يَرۡحَمُونَ»: قريب من جهة الخير للمصلّى عليه.

تكملة البيان: «ءتي» بلوغُ طرفٍ طرفًا، أو إيصالُ شيءٍ إلى متلقٍّ. وأقربُ جيرانه «جيا»، والفاصلُ بينهما بنيويٌّ لا زمنيّ. فمن «ءتي» بناءُ الإيصال إلى متلقٍّ ﴿وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥١، ولا نظير له من «جيا»؛ ويستوفي «ءتي» الأبنية جميعًا و«جيا» لا يرد إلّا ماضيًا. وتحت البلوغ يقع المكان ﴿وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٩، والزمن الحالّ ﴿أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ﴾ سورة النَّحل ١، والفعل المقترَف ﴿أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ﴾ سورة الأعرَاف ٨٠. والباءُ تصحب المأتيَّ به ﴿فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٨.

حد الجذر: خلاصة الجذر: بلوغُ الشيء جهةً مقصودة — مكانًا أو متلقّيًا أو زمنًا أو فعلًا — أو إيصالُه إليها. منه الإتيان والإتيان بالشيء، والإيتاء بمعنى العطاء، ومنه إتيان الفاحشة اقترافًا للفعل.

فروق قريبة: يفترق «ءتي» عن أقرب جيرانه في حقل الوصول والإيصال بفروقٍ تظهر في المواضع المتقابلة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ جيا كلاهما وصولُ شيءٍ إلى جهة، ويتجاوران في التركيب الواحد لا يفترقان بالزمن فالماضي يقع منهما في تركيبٍ واحد: ﴿أَتَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِۖ﴾ سورة التوبَة ٧٠ مقابل ﴿جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ﴾ سورة إبراهِيم ٩.

اختبار الاستبدال: لو استُبدل «ءتي» بـ«جاء» لظهر موضعُ الافتراق: في سورة البَقَرَة ٢٥١ ﴿وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ﴾ لا يصحّ «جاءه الملك»، إذ يضيع معنى الإيصال والتمليك ولا يبقى إلا ظهورُ الشيء. أما في سورة الأعرَاف ١٣٨ ﴿فَأَتَوۡاْ عَلَىٰ قَوۡمٖ﴾ فيقارب «جاؤوا على قوم» المعنى، لأن المسلك هنا مجيءٌ إلى مكان. فالافتراق يقع في مسلك الإيتاء خاصّةً لا في مسلك إتيان المكان. ولو جُعلت مواضع الإيتاء من باب «أخذ» لانقلب اتّجاه الفعل من الإعطاء إلى التملّك.

حد الجذر: الجذر محورُه الصلاح الخالص من الخبث؛ يأتي وصفًا قائمًا، ومفاضلةً، وفعلًا يُنشئه الله في النفس، وحقًّا يُخرَج في المال. لذلك تأتي الزكاة مع الصلاة، وتأتي التزكية من الله، ويُنهى عن تزكية النفس بالدعوى.

فروق قريبة: أقرب الجذور إلى «زكو» تلتقي به في النقاء أو النماء أو إخراج المال. ويفصل بينها النصّ في موضع اللقاء نفسه: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ طهر كلاهما في مدار النقاء. عُطفت التزكية على التطهير بالصدقة الواحدة. فالتطهير رفعُ ما عَلِق، والتزكية زيادةُ صلاحٍ بعده. واجتماعهما في النسق يبيّن أنّهما ليسا لفظًا واحدًا. ﴿خُذۡ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡ صَدَقَةٗ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّيهِم بِهَا﴾ سورة التوبَة ١٠٣ ربو كلاهما نماءٌ وزيادةٌ يتصلان بإيتاء مال. الربا نماءٌ مقصودٌ في أموال الناس فلا يربو عند الله. والزكاة إيتاءٌ يُبتغى به وجه الله فيقع به الإضعاف. فالفرق في جهة النماء. ﴿ءَاتَيۡتُم مِّن زَكَوٰةٖ تُرِيدُونَ وَجۡهَ ٱللَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُضۡعِفُونَ﴾ سورة الرُّوم ٣٩ دسس كلاهما فعلٌ واقعٌ على النفس في سياق متتابع.

اختبار الاستبدال: في سورة الشَّمس ٩ يبيّن السياق ﴿قَدۡ أَفۡلَحَ مَن زَكَّىٰهَا﴾. لو استُبدل بـ«طهرها» لفات معنى تنمية النفس في الصلاح، وبقي رفعُ ما عَلِق بها وحده. وفي سورة التوبَة ١٠٣ يجمع المقطع ﴿خُذۡ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡ صَدَقَةٗ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّيهِم بِهَا﴾. لو اقتصر على «تطهرهم» مع إسقاط «تزكيهم» لنقص معنى الزيادة في الصلاح بعد التطهير.

حد الجذر: «هم»: ضمير الغائبين يحيل على مرجع جمعيّ معلوم من السياق، وتلحق به صورتا المثنى «هما» و«وهما». الفائدة المنهجيّة أن الجذر لا يساوي جذورًا قريبة. زاويته الخاصّة أن وظيفته إحاليّة ربطيّة لا إنشاء معنًى مستقلّ، وأن من استعمالاته القرءانيّة تركيبين بارزين: «أُولَٰٓئِكَ هُمُ» الحاصِر، و«وَلَا هُمۡ يـ…» المثبِّت لنفي الصفة. وتدخل الصيغة في الإخبار وصفات الموصول والاستفهام كذلك. فهذه الوجوه تشترك في الإحالة، ولا تشترك كلّها في الفصل والحصر.

فروق قريبة: يفترق «هم» عن سائر الضمائر بجهة الإحالة: فهو للغائب الجمعيّ، بخلاف «أنت» للمخاطب الحاضر، و«نحن» للمتكلّم الجمعيّ، و«هو» للمفرد الغائب. ويفترق عن «أولئك» بأنه ضمير محض لا اسم إشارة يضمّ تعيينًا وبُعدًا. وداخل الجذر نفسه تتنوّع وظيفة الصيغة المنفصلة بحسب موقعها. ففي ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢) تقع «هم» الثانية للفصل، ويفيد التركيب قصر الإفساد عليهم في سياق ردّ دعواهم الإصلاح. ويختلف ذلك عن الضمير المتّصل «ـهم» في ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة الفَاتِحة ٧)، الذي يربط الإنعام بمرجعه دون أن يدلّ بذاته على الحصر. كما يتمايز موقع الفصل في ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧) عن المبتدأ داخل الجملة الحاليّة في ﴿وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٤٦). فالأوّل داخل تركيب يخصّص الوصف بأهله، والثاني يسند العلم إليهم حال كتمان الحقّ.

اختبار الاستبدال: في قوله ﴿وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٥) لو حُذف ضمير «هم» أو استُبدل بإعادة «أولئك» لذهب الفصلُ والحصر، فصار «أولئك المفلحون» جملةً تثبت الفلاح لهم دون قصره عليهم، بينما «هم» الفاصلة تفيد أنهم المفلحون لا غيرهم. ولو استُبدل «هم» الغائب بضمير خطاب «أنتم» لانقلب اتجاه الإسناد من الغائب إلى الحاضر. فالضمير هنا يحفظ الإحالة على المرجع السابق ويضيف إليها معنى القصر.

تكملة البيان: ءخر = الآخريّة: كون الشيء في الطرف غير الأول، أو وقوعه بعد سابق في ترتيب زمنيّ أو رتبيّ أو عدديّ. أركانه: طرفٌ أوّلٌ ظاهرٌ أو مقدّر، وطرفٌ ثانٍ، وعلاقةُ ترتيب أو مقابلة. تفريعاته: - الآخرة: مؤنّث الآخر. تنعت الدار والملّة والنشأة، وتقع ثانيةَ مرّتين في الإسراء، وتغلب اسمًا للدار مقابل الأولى. - الآخر: الطرف المقابل للأول ﴿ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ﴾. وفي اسم الله إحاطةٌ لا ترتيب مخلوق. - آخر وأخرى وآخرون: غير الأول داخل عدد أو جنس أو مقابلة. - الآخرون بأل: اللاحقون مقابل الأوّلين، أو الفريق المقابل لمن نجا. - أخّر ويؤخّر واستأخر وتأخّر: إزاحةٌ أو وقوعٌ في جهة ما بعد.

حد الجذر: ءخر يعبّر عن الآخريّة بعد أوّل أو سابق. و«الآخرة» مؤنّث «الآخر»: تنعت المذكور المؤنّث من دار وملّة ونشأة، وتقع ثانيةَ مرّتين معدودتين في ﴿فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ﴾ سورة الإسرَاء ٧ بعد ﴿فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ أُولَىٰهُمَا﴾ سورة الإسرَاء ٥، وتغلب اسمًا للدار المقابلة للأولى والدنيا. واليوم الآخر هو اليوم المقابل لأيّام الدنيا. والآخر والأخرى غيرُ الأول داخل ترتيب. والآخرون يقابلون الأوّلين. والتأخير جعلُ الشيء في موضع متأخّر. والعدّ: 250 موضعًا في 242 آية عبر 84 صيغة مرسومة.

فروق قريبة: ءخر ≠ بعد: «بعد» ظرف علاقة، أمّا «ءخر» فيسمّي الطرف الآخر نفسه أو يسمّي فعل تأخيره. و﴿وَلَلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ﴾ سورة الضُّحى ٤ لا تقول «ما بعد» فحسب، بل تسمّي الطرف المقابل للأولى. ءخر ≠ قبل: قبل يحدّد الطرف السابق أو المستقبَل، وءخر يحدّد الطرف المقابل غير الأول. والتقابل يظهر في بناء الأول والآخر لا في مجرّد الظرفيّة. ءخر ≠ قدم: قدم هو الجهة المتقدّمة فعلًا أو أثرًا، وءخر هو الجهة المتأخّرة. ويلتقيان صريحًا في ﴿لَا يَسۡتَأۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٣٤ و﴿بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ سورة القِيَامة ١٣. ءخر ≠ خلف: الخلف قد يدلّ على التعاقب أو المجيء بعد قوم، أمّا ءخر فيكفي فيه كونه غير الأول أو الطرف الآخر ولو لم يخلفه في المكان. ءخر ≠ نهاية مطلقة: «الآخرة» ليست «النهاية» وحدها.

اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال في ﴿وَلَلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ﴾: - «والباقية» يبرز الدوام لكنه يفقد التقابل اللفظي مع «الأولى». - «وما بعد» يجعلها ظرفًا لا اسم دار. - «والتالية» يخفف معنى الطرف المقابل ولا يحمل ثقل الاسم القرءاني. - «والمآل» يغير الدلالة من آخرية الدار إلى نتيجة السير. واختبار ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ﴾: - استبدال «الآخر» بـ«الباقي» أو «النهاية» لا يحفظ تقابل الطرفين: أول/آخر. اختيار الجذر هنا مقصود لتكميل زوج الإحاطة.

حد الجذر: الجذر يرد 28 قَولة في 28 آية عبر 13 صيغة مصحفية متمايزة. مواضعه لا تقتصر على درجة نفسية عامة؛ بل تتوزع بين يقين الآخرة والآيات والربوبية والبعث واليقين بوصفه مصيرًا مكشوفًا.

فروق قريبة: يقن يختلف عن علم؛ العلم قد يطلق على مطلق الإدراك أو الإحاطة، أما اليقين فهو ثبات الإدراك وانتفاء التردد في جهة مخصوصة. ويختلف عن إيمان؛ الإيمان تصديق والتزام، أما اليقين فهو درجة رسوخ في العلم أو الخبر. ويختلف عن ظنن؛ الظن تقدير لا يبلغ الجزم — وقد وقعا في مقابلة صريحة في سورة الجاثِية ٣٢ و سورة النِّسَاء ١٥٧.

اختبار الاستبدال: لو استبدل «يوقنون» في سورة البَقَرَة ٤ بـ«يعلمون» لفاتت درجة الثبات النفسي في الآخرة. ولو استبدل «استيقنتها» في سورة النَّمل ١٤ بـ«علمتها» لفات أن الجحد وقع بعد يقين داخلي لا مجرد معرفة عابرة. ولو استبدل «حق اليقين» في سورة الوَاقِعة ٩٥ وسورة الحَاقة ٥١ بـ«حق العلم» لفاتت درجة الكشف الكامل التي يدل عليها التركيب.