جهنم

جهنم عاقبة ذات صور

تجعل الحزمة جهنم عاقبةً ذاتَ صور متتابعة، لا لفظًا مجرّدًا. فالبقرة تصلها بالعزة بالإثم: ﴿فَحَسۡبُهُۥ جَهَنَّمُۖ وَلَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٦). وفي الأعراف يضاف تعطيل القلوب والأعين والآذان إلى كون كثير من الجن والإنس لها: ﴿وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ﴾ (سورة الأعرَاف ١٧٩). والأنفال تصور تمييز الخبيث وتراكبه قبل جعله فيها: ﴿فَيَجۡعَلَهُۥ فِي جَهَنَّمَۚ﴾ (سورة الأنفَال ٣٧). وفي هود والسجدة صيغة امتلاء تشمل الجن والناس، بينما تخص صٓ المأخوذين بالاتباع: ﴿لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ﴾ (سورة هُود ١١٩)، ﴿لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾ (سورة صٓ ٨٥). فلا يحوّل النص ذلك إلى سبب واحد أو عدد مستقل.

المسالك والأوصاف المتعددة

غير أن هذه العاقبة لا تقتصر على العناوين الجامعة. فالنساء تجعل قتل المؤمن عمدًا فعلًا مسمًّى، وتصرح بجهنم جزاءً له: ﴿وَمَن يَقۡتُلۡ مُؤۡمِنٗا مُّتَعَمِّدٗا فَجَزَآؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَٰلِدٗا فِيهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِيمٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٩٣). وتعرض السورة نفسها مسلكًا آخر محددًا: مشاققة الرسول بعد تبيّن الهدى واتباع غير سبيل المؤمنين، ثم الإصلاء في جهنم: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَتَّبِعۡ غَيۡرَ سَبِيلِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا﴾ (سورة النِّسَاء ١١٥). فالدعوى تتسع لأفعال ومسالك معيّنة، ولا يصح ردّها إلى عاقبة كفر عام وحده.

وتفصل السور في المسالك. فالرعد يقابل الاستجابة بالحسنى وعدمها بسوء الحساب والمأوى: ﴿وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ (سورة الرَّعد ١٨). وإبراهيم يضم إلى جهنم ماء الصديد: ﴿وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ﴾ (سورة إبراهِيم ١٦)، والحجر يسميها موعدًا جامعًا: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾ (سورة الحِجر ٤٣). وتضيف الإسراء حصيرًا للكافرين، كما تجعل إرادة العاجلة منتهية إلى الصلي: ﴿وَجَعَلۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ حَصِيرًا﴾ (سورة الإسرَاء ٨)، ﴿ثُمَّ جَعَلۡنَا لَهُۥ جَهَنَّمَ يَصۡلَىٰهَا مَذۡمُومٗا مَّدۡحُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١٨). والكَهف يجعلها معروضة ومعدة: ﴿وَعَرَضۡنَا جَهَنَّمَ يَوۡمَئِذٖ لِّلۡكَٰفِرِينَ عَرۡضًا﴾ (سورة الكَهف ١٠٠)، ﴿إِنَّآ أَعۡتَدۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ نُزُلٗا﴾ (سورة الكَهف ١٠٢).

وفي الأنبياء تفريق بين دعوى الإلهية وبين الحصب: ﴿فَذَٰلِكَ نَجۡزِيهِ جَهَنَّمَۚ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢٩)، ﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٨). ويربط المؤمنون خفة الموازين بالخلود فيها: ﴿فِي جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ﴾ (سورة المؤمنُون ١٠٣). والفرقان يجمع مشهد الحشر على الوجوه مع الدعاء بصرف العذاب: ﴿ٱلَّذِينَ يُحۡشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ إِلَىٰ جَهَنَّمَ﴾ (سورة الفُرقَان ٣٤)، ﴿ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ﴾ (سورة الفُرقَان ٦٥). والعنكبوت تضيف الإحاطة والمثوى في سياق الافتراء والتكذيب: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ (سورة العَنكبُوت ٥٤)، ﴿أَلَيۡسَ فِي جَهَنَّمَ مَثۡوٗى لِّلۡكَٰفِرِينَ﴾ (سورة العَنكبُوت ٦٨).

تمييز العلل وحركة الوصول

أما السجدة فتؤكد نمط الامتلاء نفسه: ﴿لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ﴾ (سورة السَّجدة ١٣)، فلا تضيف علة مغايرة لهود. وفاطر تمنع اختزال الخلود إلى تسمية عامة: ﴿لَا يُقۡضَىٰ عَلَيۡهِمۡ فَيَمُوتُواْ وَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُم مِّنۡ عَذَابِهَاۚ﴾ (سورة فَاطِر ٣٦). ويسٓ تسميها الوعد: ﴿هَٰذِهِۦ جَهَنَّمُ ٱلَّتِي كُنتُمۡ تُوعَدُونَ﴾ (سورة يسٓ ٦٣)، وصٓ تسمي مهاد الصلي: ﴿جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَا فَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ (سورة صٓ ٥٦). والزمر يكمّل حركة الوصول بسوق زمر وفتح أبواب: ﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًاۖ﴾ (سورة الزُّمَر ٧١)، ﴿فُتِحَتۡ أَبۡوَٰبُهَا﴾ (سورة الزُّمَر ٧١).

وتضيف الزخرف دوام العذاب للمجرمين: ﴿إِنَّ ٱلۡمُجۡرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٧٤). وتضيف الجاثية نفي نفع الكسب والأولياء: ﴿وَلَا يُغۡنِي عَنۡهُم مَّا كَسَبُواْ شَيۡـٔٗا﴾ (سورة الجاثِية ١٠). والفتح يجعلها معدّة للمنافقين والمشركين المذكورين: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَهَنَّمَۖ﴾ (سورة الفَتح ٦). والطور يبدل السوق بالدع: ﴿يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ (سورة الطُّور ١٣)، والرحمن يربطها بتكذيب المجرمين: ﴿هَٰذِهِۦ جَهَنَّمُ ٱلَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ﴾ (سورة الرَّحمٰن ٤٣).

صلة الفعل وأداة العذاب

وفي التوبة لا تكون جهنم مأوى فحسب، بل تقع النار في مشهد يُحمى فيه ما اكتنز ثم يكون هو أداة الكيّ: ﴿يَوۡمَ يُحۡمَىٰ عَلَيۡهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكۡوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمۡ وَجُنُوبُهُمۡ وَظُهُورُهُمۡۖ هَٰذَا مَا كَنَزۡتُمۡ لِأَنفُسِكُمۡ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمۡ تَكۡنِزُونَ﴾ (سورة التوبَة ٣٥). فتضيف الآية صلةً بين ما كُنِز والعذاب، فلا تستوعبها صياغة تذكر المكان والعاقبة من غير هذه الأداة. والنساء تجمع في جهنم صنفين مسمّيين معًا: ﴿وَقَدۡ نَزَّلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أَنۡ إِذَا سَمِعۡتُمۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ يُكۡفَرُ بِهَا وَيُسۡتَهۡزَأُ بِهَا فَلَا تَقۡعُدُواْ مَعَهُمۡ حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيۡرِهِۦٓ إِنَّكُمۡ إِذٗا مِّثۡلُهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ جَامِعُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡكَٰفِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾ (سورة النِّسَاء ١٤٠). فالجمع في الموضع الواحد لا يمحو تمييز الصنفين في العبارة.

تدرج الصور وتفصيل العلل

وتعين المجادلة الإثم والعدوان ومعصية الرسول، فلا تذوبه في عنوان عام: ﴿وَيَتَنَٰجَوۡنَ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِۖ﴾ (سورة المُجَادلة ٨)، ﴿حَسۡبُهُمۡ جَهَنَّمُ يَصۡلَوۡنَهَاۖ﴾ (سورة المُجَادلة ٨). والتحريم تأكيد لمأوى الكفار والمنافقين: ﴿وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ﴾ (سورة التَّحرِيم ٩). والجن يفتح صورة الحطب، مع الخلود في المعصية: ﴿فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَبٗا﴾ (سورة الجِن ١٥)، ﴿خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا﴾ (سورة الجِن ٢٣). والنبأ يسميها مرصادًا: ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتۡ مِرۡصَادٗا﴾ (سورة النَّبَإ ٢١)، والفجر يصل إتيانها بتذكر الإنسان: ﴿وَجِاْيٓءَ يَوۡمَئِذِۭ بِجَهَنَّمَۚ﴾ (سورة الفَجر ٢٣). والبينة تعين الكافرين من أهل الكتاب والمشركين وتصرح بالخلود: ﴿فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآۚ﴾ (سورة البَينَة ٦).

وهكذا تفحص المادة كلها تدرجًا من الإعداد والوعد والإحاطة والمرصاد إلى العرض والحشر والسوق والدع، ثم الأبواب والصلي والدوام. والدعوى المركزية بعد هذه الوجوه أن جهنم عاقبة ذات صور، وموضع يجمع أصنافًا متميزة، وعذاب قد يصل الفعل أو ما اتصل به على نحو مخصوص؛ فلا تختزل عللها في كفر عام، بل تبقى مفصّلة بين كفر وتكذيب وشرك واستكبار، وعدوان ومعصية واتباع، وقتل عمد وكنز، وأفعال ومسالك أخرى مسمّاة.