الشهادة على الحقّ

الشهادة التي تُظهر الحقّ وتُقيم الحُجّة

يقع موضوع الشهادة على الحقّ عند ملتقى الوحي والرسالة والكتاب، لكن آياته لا تجعله تسميةً مضافةً إلى الرسول فحسب. فالسؤال الذي تبنيه هو: كيف يصير الحقّ حاضرًا منكشفًا، ومن الذي يشهد به، وعلى من تقع الشهادة، وإلى أيّ مشهد تنتهي؟ تبدأ الخريطة من شهادة الله المقترنة بالقسط والعلم: ﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة آل عِمران ١٨، ثم تجعل ما أُنزل شاهدًا عليه: ﴿لَّٰكِنِ ٱللَّهُ يَشۡهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيۡكَۖ أَنزَلَهُۥ بِعِلۡمِهِۦۖ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَشۡهَدُونَۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا﴾ سورة النِّسَاء ١٦٦.

ومن هذا الموضع تنتقل الشهادة إلى الرسول وإلى الأمة، ثم تعود على الإنسان نفسه وعلى سمعه وبصره وجلده، وتظهر في مشهدٍ يجاء فيه بالنبيين والشهداء. فهي ليست دعوى يستطيع القائل أن يستقلّ بها، ولا مشاهدةً ساكنةً لا تترتب عليها نتيجة؛ بل صلة بين علمٍ حاضر، وحقٍّ يُفصل به، ورسالةٍ تُبلّغ، وأفعالٍ لا تنفكّ عن شهودها. ولذلك يجتمع في الموضوع قول المنافقين ﴿نَشۡهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ ٱللَّهِ﴾ سورة المُنَافِقُونَ ١ مع شهادة الله بكذبهم في الآية نفسها؛ فصورة القول موجودة، لكن الشهادة التي تكشف الحقّ لا تتحدد بمجرد صدور ذلك القول.

من الحضور المنكشف إلى أداء الشهادة

يحمل الجذر «شهد» في هذه المادة زاوية الحضور المنكشف الذي يثبت به علم، أو تؤدّى به شهادة، أو يدخل الشيء به في عالم الشهادة في مقابلة الغيب. وتكشف الآيات اتساع هذا الحضور من غير أن تذيبه في معنى واحد. فعندما يقول القائلون: ﴿وَمَا شَهِدۡنَآ إِلَّا بِمَا عَلِمۡنَا وَمَا كُنَّا لِلۡغَيۡبِ حَٰفِظِينَ﴾ سورة يُوسُف ٨١، تقترن الشهادة بالعلم ويُنفى عنها ما غاب. وعندما تؤمر الجماعة بإقامة الشهادة، أو يُطلب الشهداء في المعاملة، تصبح الشهادة أداءً ظاهرًا يثبت حقًّا ولا يجوز كتمانه، كما يظهر في سورة البَقَرَة ٢٨٢ و٢٨٣ وسورة الطَّلَاق ٢.

لكن الآيات المحورية توسّع الدائرة أكثر: قد يكون الله شهيدًا، وقد يكون الرسول شاهدًا، وقد تشهد النفس على نفسها، وقد تشهد الجوارح على صاحبها. فالجذر لا يصف متكلّمًا فقط، لأن الألسنة والأيدي والأرجل تدخل في الشهادة: ﴿يَوۡمَ تَشۡهَدُ عَلَيۡهِمۡ أَلۡسِنَتُهُمۡ وَأَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة النور ٢٤. ولا يصف رؤيةً مجردة، لأن الشهادة تعود في مواضع كثيرة إلى حكمٍ وقسطٍ وبرهانٍ ورسالة. ومن اجتماع هذه الصور يظهر أن موضوع الشهادة على الحقّ يرصد انتقال الحقّ من كونه معلومًا ومنزلًا إلى كونه قائمًا على الناس، ثم إلى كونه حاضرًا في الفصل.

دوائر الشهادة من الوحي إلى الفصل

شهادةُ الله على ما أُنزل وعلى الرسول

تقيم الآيات مركز الموضوع في شهادة الله، فلا تجعل الرسالة معلقةً على تصديق المخاطبين. في سورة الأنعَام ١٩ يأتي القرءان في بناء واحد مع الشهادة والإنذار ونفي الشهادة بما يضاد التوحيد: ﴿قُلۡ أَيُّ شَيۡءٍ أَكۡبَرُ شَهَٰدَةٗۖ قُلِ ٱللَّهُۖ شَهِيدُۢ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَۚ أَئِنَّكُمۡ لَتَشۡهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخۡرَىٰۚ قُل لَّآ أَشۡهَدُۚ قُلۡ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَإِنَّنِي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٩. فالوحي هنا ليس خبرًا منفصلًا عن الشهادة؛ هو ما يجري به الإنذار، وشهادة الله فاصلة بين الرسول والمخاطبين.

ويتردد هذا الفصل بصيغة ﴿كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡ﴾ سورة الرَّعد ٤٣، وبصيغة قريبة في سورة الإسرَاء ٩٦ وسورة العَنكبُوت ٥٢ وسورة الأحقَاف ٨. والتكرار لا يضيف مجرد تأكيد؛ إذ تتبدل جهات الاعتراض: نفي الإرسال في سورة الرَّعد ٤٣، وتهمة الافتراء في سورة الأحقَاف ٨، والإيمان بالباطل في سورة العَنكبُوت ٥٢. وفي كل جهة لا تُساق شهادة الله شاهدًا زائدًا على الرسالة، بل حدًّا يكشف موضع الخصومة. ويأتي سورة النِّسَاء ٧٩ ليقرن الإرسال بكفاية الله شهيدًا، وسورة الفَتح ٢٨ ليختم إظهار دين الحق بالكفاية نفسها. أما سورة المُنَافِقُونَ ١ فيضع القول البشري تحت هذا الميزان: علم الله برسالة رسوله وشهادته بكذب القائلين يمنع تحويل الصيغة المنطوقة وحدها إلى حقّ ثابت.

شهادةٌ تعقبها ردّة

وتظهر جهة مستقلة في قوم شهدوا أن الرسول حقّ ثم كفروا بعد إيمانهم، مع مجيء البيّنات: ﴿كَيۡفَ يَهۡدِي ٱللَّهُ قَوۡمٗا كَفَرُواْ بَعۡدَ إِيمَٰنِهِمۡ وَشَهِدُوٓاْ أَنَّ ٱلرَّسُولَ حَقّٞ وَجَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُۚ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة آل عِمران ٨٦. فالشهادة هنا شهادة إيجابية صريحة بكون الرسول حقًّا، لكنها لا تنفصل عن انقلاب القوم بعدها؛ فلا يكون حضور الحقّ في الشهادة مانعًا من الكفر بعد الإيمان، ولا من وصف القوم بالظلم.

الرسول شاهدٌ والأمة شهيدة

تنتقل الشهادة من المصدر الذي يشهد بما أنزل إلى ترتيبٍ متصل: الرسول على الناس، والأمة على الناس. تصرح الآية: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗاۗ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلۡقِبۡلَةَ ٱلَّتِي كُنتَ عَلَيۡهَآ إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِۚ وَإِن كَانَتۡ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ١٤٣. فالشهادة لا تُعطى للأمة في فراغ، بل تظهر بجوار اتباع الرسول في موضع يكشف من يتبعه ممن ينقلب.

ويعيد سورة الحج ٧٨ البنية نفسها، فيجعل الرسالة شهادةً على المخاطبين ويجعلهم شهداء على الناس، ثم يصل ذلك بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والاعتصام بالله. وليس وصف الرسول شاهدًا طارئًا في هذا الموضع؛ فهو حاضر في سورة الأحزَاب ٤٥ وسورة الفَتح ٨ مع البشارة والإنذار، وحاضر في سورة المُزمل ١٥ بصيغة الرسول الشاهد على المخاطبين. وهكذا تظهر الشهادة وجهًا من وجوه الرسالة، لا اسمًا بديلًا عنها: الرسالة تتجه إلى الناس، والشهادة تجعل ما حملته الرسالة قائمًا عليهم.

وتتسع السلسلة إلى مشهد كل أمة: ﴿وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدًا عَلَيۡهِم مِّنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَجِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِۚ وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ﴾ سورة النَّحل ٨٩. ويوازيه سورة النِّسَاء ٤١ وسورة النَّحل ٨٤؛ فذكر كل أمة والشهيد فيها يتكرر، ثم يجيء الرسول شهيدًا على هؤلاء. وتضيف سورة النِّسَاء ١٥٩ جهةً مخصوصة لشهادته عليهم، بينما يرسم سورة المَائدة ١١٧ حدّ الشهادة المقترنة بالكون في القوم ثم يردّ المراقبة الشاملة إلى الله. وفي سورة آل عِمران ٨١ يجيء الأمر للأنبيين أن يشهدوا على إقرارهم، فتبدو الشهادة كذلك إظهارًا للإقرار في سياق الكتاب والحكمة والرسول المصدّق.

شهادةُ الإنسان على نفسه وشهادةُ الجوارح عليه

في المقابل، لا يترك القرءان الشهادة خارج الإنسان. تتكرر صيغة الشهادة على النفس في سورة الأنعَام ١٣٠ وسورة الأعرَاف ٣٧، ويتصل بها وصف من شهد على نفسه بالكفر في سورة التوبَة ١٧. وهذه المواضع لا تنقل خبرًا محايدًا؛ فالشهادة تأتي بعد إتيان الرسل بالآيات والإنذار في سورة الأنعَام ١٣٠، وبعد السؤال عما كانوا يدعون في سورة الأعرَاف ٣٧. فهي رجوع القول على قائله حين ينكشف ما كان ينكره. ويأتي سورة الأعرَاف ١٧٢ بصيغة أخرى، إذ يجعل الإشهاد على النفس متصلًا بالجواب: ﴿وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِيٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ أَن تَقُولُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَٰذَا غَٰفِلِينَ﴾ سورة الأعرَاف ١٧٢.

ثم تتجاوز الشهادة اللسان إلى ما كان يُظنّ أنه لا يتكلم. يرسم سورة يسٓ ٦٥ ختم الأفواه وتكليم الأيدي وشهادة الأرجل، وتفصل سورة فُصِّلَت ٢٠ هذه السلسلة بإدخال السمع والأبصار والجلود: ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا مَا جَآءُوهَا شَهِدَ عَلَيۡهِمۡ سَمۡعُهُمۡ وَأَبۡصَٰرُهُمۡ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة فُصِّلَت ٢٠. ثم يأتي السؤال للجلود وجوابها: ﴿وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمۡ لِمَ شَهِدتُّمۡ عَلَيۡنَاۖ قَالُوٓاْ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَنطَقَ كُلَّ شَيۡءٖۚ وَهُوَ خَلَقَكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٖ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ سورة فُصِّلَت ٢١. ويغلق سورة فُصِّلَت ٢٢ باب الاستتار من شهادة السمع والأبصار والجلود. فهذه السلسلة تجعل العمل نفسه داخل مجال الشهادة، لا شيئًا منقطعًا عن شهوده.

الشهداء في موضع الحقّ والفصل

تبلغ الحركة نهايتها في اجتماع الكتاب والنبيين والشهداء والقضاء: ﴿وَأَشۡرَقَتِ ٱلۡأَرۡضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلۡكِتَٰبُ وَجِاْيٓءَ بِٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِيَ بَيۡنَهُم بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ سورة الزُّمَر ٦٩. هنا لا تُفهم الشهادة بعيدًا عن الكتاب والحق والقضاء. وتسبقها صور تتقارب معها: الأشهاد يقولون على الذين كذبوا على ربهم في سورة هُود ١٨، ويقوم الأشهاد في سورة غَافِر ٥١، وتجيء كل نفس معها سائق وشهيد في سورة قٓ ٢١.

ويُظهر سورة القَصَص ٧٥ أثر الشاهد في المواجهة: ﴿وَنَزَعۡنَا مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا فَقُلۡنَا هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ فَعَلِمُوٓاْ أَنَّ ٱلۡحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ﴾ سورة القَصَص ٧٥. فالبرهان والحق وذهاب الافتراء تأتي متجاورة. وفي سورة هُود ١٧ يتلو الشاهد البينة ويقترن ذلك بكتاب موسى وبوصف الحق، فتتقارب البينة والشاهد والكتاب من غير أن يذوب أحدها في الآخر. وتجمع هذه الخاتمة ما تفرق قبلها: شهادة الله على الوحي، وشهادة الرسول والأمة، وشهادة النفس والجوارح، كلها تتجه إلى موضع يظهر فيه الحق ولا يُظلم أحد.

فروق الشهادة عن الرسالة والإنذار والبلاغ والميثاق

أوثق المجاورات هي الرسالة والإنذار، لأن الرسول يوصف في المادة نفسها بأنه شاهد ومبشر ونذير: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدٗا وَمُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا﴾ سورة الأحزَاب ٤٥. لكن الشواهد لا تسمح باستبدال هذه الجهات: فالإنذار يتجه إلى أثر المخاطب، كما في ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٦، بينما الشهادة تجعل الرسول قائمًا على المخاطبين، ثم تجعل المخاطبين شهداء على الناس. والرسالة تعيّن المرسَل وحمله، أما الشهادة فتظهر الحق الذي تقوم به الحجة على المرسِل والمبلَّغ والمخاطب.

والوحي يبيّن جهة الإيتاء والوصول، مثل ﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ﴾ سورة آل عِمران ٤٤؛ أما الشهادة فتجعل ما أُنزل محلّ شهادة الله والملائكة في سورة النِّسَاء ١٦٦، وتجعله في سورة الأنعَام ١٩ قرءانًا يُنذر به. فلا يغني ذكر الوحي وحده عن سؤال: من يشهد بما وصل؟

والبلاغ يحدد ما على الرسول من إيصال: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة المَائدة ٦٧، أما الشهادة فتلاحق ما بُلّغ حتى مقام الفصل، وتشمل من يشهد على نفسه ومن تشهد جوارحه عليه. والميثاق يربط بإقرارٍ وعهد، كما في سورة البَقَرَة ٢٧، لكن سورة آل عِمران ٨١ يجمع بين الميثاق والأمر بالشهادة؛ فالميثاق هو ما أُخذ، والشهادة هي إظهار الإقرار والقيام عليه. والطاعة والدعوة تتصلان بهذا المسار، غير أن الشهادة لا تقتصر على الامتثال أو النداء، لأنها تتناول كذلك البرهان، والكتاب، والشهود، وكشف القول الكاذب.

اتساع الشهادة بين سور الكتاب ومقاماتها

تضم المادة 94 آية موثقة: منها 36 محورية و58 ذات صلة. وهذا الاتساع يلائم تعدد المقامات التي تظهر فيها الشهادة: نزول الكتاب، وصف الرسول، الإقرار والميثاق، الشهادة في الحقوق، وشهادة الأعضاء، ثم القضاء. فلا تنحصر القراءة في موضع واحد من القرءان، ولا تُختزل في صورة الشاهد في معاملة أو في مشهد الفصل وحده.

وتبرز آل عِمران (9) والمَائدة (9)، ثم النِّسَاء (8) والبَقَرَة (7) والنور (5). ويكشف هذا التوزع أن صلة الشهادة بالكتاب والرسول والإقرار والقسط ظاهرة في مواضع كثيرة، وأن صلتها أيضًا بحفظ الحقّ وإقامته في حياة الناس حاضرة. القراءة الجامعة هي التي تمسك بهذه الجهات معًا: شهادة الله على ما أنزل، وشهادة الرسول والأمة، وشهادة الناس على أنفسهم، والشهداء عند القضاء.

خيوط تصل الشهادة بالعلم والقسط والكتاب

يفتح الموضوع خيطًا قويًّا مع العلم والقسط؛ ففي سورة آل عِمران ١٨ تجيء شهادة الله والملائكة وأولي العلم مع القيام بالقسط، وفي سورة الزُّخرُف ٨٦ لا تنفصل الشهادة بالحق عن العلم: ﴿وَلَا يَمۡلِكُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِهِ ٱلشَّفَٰعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾ سورة الزُّخرُف ٨٦. ويفتح خيطًا آخر مع الكتاب: ما أُنزل يشهد الله به في سورة النِّسَاء ١٦٦، والكتاب موضوع في مشهد القضاء في سورة الزُّمَر ٦٩، وسورة النَّحل ٨٩ يصل إنزال الكتاب بمجيء الشهيد.

ويتصل كذلك بالحق والبرهان؛ إذ يطلب البرهان عند نزع الشهيد من كل أمة في سورة القَصَص ٧٥، ثم يعلمون أن الحق لله. ومن هنا تتسع القراءة إلى الوحي والبلاغ والميثاق والطاعة والدعوة: الوحي يجيء بما أُنزل، والبلاغ يؤديه، والميثاق يثبت الإقرار، والطاعة تتبع الرسول، والدعوة تتجه إلى الناس؛ أما الشهادة فتجمع هذه الخيوط في موضع حضور الحق وظهوره على من خوطب به.