قصص أنبياء - إبراهيم عليه السلام

إبراهيم بين الابتلاء والمرجعيّة

لا يقدّم هذا الموضوع إبراهيم بوصفه اسمًا في خبرٍ منعزل، بل يجمع حوله امتحانًا وعهدًا وبيتًا وذريةً ومفاصلةً واتباعًا. وتضع الآية الجامعة هذا التركيب منذ البدء: ﴿۞ وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٤. فالسؤال المركزي ليس مجرد ما وقع لإبراهيم، بل كيف يصير إتمام الابتلاء موضعًا للإمامة، ثم كيف يقيّد العهدَ في شأن الذرية.

ويظهر المدخل نفسه بوصفه نبأً متلوًّا: ﴿وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ إِبۡرَٰهِيمَ﴾ سورة الشعراء ٦٩. وهذا يفتح القراءة على مشاهد متفرقة تتآزر: محاورة الأب والقوم، وحجّة التوحيد، والنار والنجاة، والبيت، والدعاء، والبشرى، والابتلاء. فلا تكون القصة خطًّا واحدًا مغلقًا، بل مواضع يعيد القرءان بها إظهار مرجعية إبراهيم كلما كان المقام مقام عبادةٍ أو اتباعٍ أو انتسابٍ أو عهد. وتظل هذه المرجعية متجددةً باجتماع هذه المواضع في القراءة.

النبأ والاسم المرجعيّ

يحمل جذر «نبء» في البيانات المعروضة معنى إظهار خبر ذي شأن ووقع؛ ولذلك لا يكتفي النص بذكر الاسم، بل يصرّح بأن ما يتلى هو «نبأ إبراهيم» سورة الشعراء ٦٩. والنبأ هنا لا يفصل بين القول والعمل: فقول إبراهيم لقومه في العبادة، ودعاؤه، وموقفه من الأصنام، وابتلاؤه، كلها تدخل في الخبر الذي يبقى حاضرًا للقراءة. ويؤكّد وصفه: ﴿وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِبۡرَٰهِيمَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقٗا نَّبِيًّا﴾ سورة مَريَم ٤١ أن النبأ يتصل بذكرٍ في الكتاب وبصفة النبي، لا بحكايةٍ منقطعة عن دلالتها. وتأتي تتمّة هذا المشهد في جواب الأب: ﴿قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنۡ ءَالِهَتِي يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُۖ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ لَأَرۡجُمَنَّكَۖ وَٱهۡجُرۡنِي مَلِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٤٦، فتظهر المفاصلة داخل هذا الذكر نفسه، لا في موضع بعيد عنه.

أما «إبراهيم» فهو في هذه المادة اسمٌ يجمع شبكةً كاملة من المواضع: يُبتلى، ويُجعل إمامًا، ويرفع القواعد، وتُذكر ملته، وتقوم ذريته في امتداد النبوة والكتاب. ويبلغ هذا الحضور المرجعي ذروته في اقتران اتباع ملته بإسلام الوجه والإحسان، وفي اللقب القرءاني التوقيفي: ﴿وَمَنۡ أَحۡسَنُ دِينٗا مِّمَّنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٞ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبۡرَٰهِيمَ خَلِيلٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٢٥. ويأتي وصف آخر مستقل: ﴿وَإِبۡرَٰهِيمَ ٱلَّذِي وَفَّىٰٓ﴾ سورة النَّجم ٣٧. فالاسم لا يعمل علامةَ تعريفٍ فحسب، بل موضعَ اجتماعٍ بين التوحيد والبيت والعهد والاتباع.

محاور النبأ الإبراهيميّ

الابتلاء الذي ينفذ إلى العهد

تقرن آية سورة البَقَرَة ١٢٤ الابتلاء بالإتمام ثم بالإمامة، وتردّ سؤال الذرية إلى حدّ العهد: «لا ينال عهدي الظالمين». ثم يعود الامتحان في مشهد الابن بلفظٍ يصرّح ببلوغه: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعۡيَ قَالَ يَٰبُنَيَّ إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُۖ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٠٢. وتتابع الآيات فعل التسليم والنداء والتصديق، ثم تسمّي الواقعة: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡبَلَٰٓؤُاْ ٱلۡمُبِينُ﴾ سورة الصَّافَات ١٠٦، وتعقبها الفدية سورة الصَّافَات ١٠٧. فالتقابل بين «فأتمهن» و«صدقت الرؤيا» سورة الصَّافَات ١٠٥ يجعل الإتمام ليس دعوى مجرّدة، بل وفاءً يظهر عند الامتحان. وتأتي خاتمة المشهد بترك الذكر، ثم السلام والجزاء ووصف العبودية: ﴿وَتَرَكۡنَا عَلَيۡهِ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٠٨، ﴿سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ﴾ سورة الصَّافَات ١٠٩، ﴿كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١١٠، ﴿إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١١١. فيصير سلام سورة الصَّافَات ١٠٩ طرفًا ثالثًا مع سلام سورة هُود ٦٩ وسورة الذَّاريَات ٢٥، ولا يبقى نمط السلام مقصورًا على مشهد الضيف. ثم لا يُغلق المشهد عند الفرد؛ فالبشارة بإسحاق سورة الصَّافَات ١١٢ والبركة على إبراهيم وإسحاق مع وجود محسن وظالم للنفس في الذرية سورة الصَّافَات ١١٣ تعيد إلى قيد العهد الأول، فلا يجعل الامتداد العائلي حكمًا مطلقًا.

الحجّة التي تنقض عبادة المصنوع

يبدأ الخطاب من مواجهة قريبة: ﴿۞ وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ ءَازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصۡنَامًا ءَالِهَةً إِنِّيٓ أَرَىٰكَ وَقَوۡمَكَ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ﴾ سورة الأنعَام ٧٤. ولا يقف هذا السياق عند تسمية الأصنام، بل يرد فيه إراءة ملكوت السماوات والأرض: ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِينَ﴾ سورة الأنعَام ٧٥، ثم يسمّي ما أُعطيه إبراهيم على قومه حجّةً صراحة: ﴿وَتِلۡكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيۡنَٰهَآ إِبۡرَٰهِيمَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتٖ مَّن نَّشَآءُۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٞ﴾ سورة الأنعَام ٨٣. وفي موضع آخر يتدرج السؤال: ﴿إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦ مَا تَعۡبُدُونَ﴾ سورة الشعراء ٧٠، ثم: ﴿قَالَ هَلۡ يَسۡمَعُونَكُمۡ إِذۡ تَدۡعُونَ﴾ سورة الشعراء ٧٢، ﴿أَوۡ يَنفَعُونَكُمۡ أَوۡ يَضُرُّونَ﴾ سورة الشعراء ٧٣. وجواب القوم لا يجيب عن السماع أو النفع والضر، بل يحيل إلى فعل الآباء سورة الشعراء ٧٤؛ ولذلك ينتقل إبراهيم من اختبار المعبود إلى إعلان المفاصلة: ﴿فَإِنَّهُمۡ عَدُوّٞ لِّيٓ إِلَّا رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الشعراء ٧٧.

ولا تقف الحجة عند النفي، بل تصف رب العالمين بالفعل المتصل: ﴿ٱلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهۡدِينِ﴾ سورة الشعراء ٧٨، ﴿وَٱلَّذِي هُوَ يُطۡعِمُنِي وَيَسۡقِينِ﴾ سورة الشعراء ٧٩، ﴿وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ يَشۡفِينِ﴾ سورة الشعراء ٨٠، ﴿وَٱلَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحۡيِينِ﴾ سورة الشعراء ٨١، ﴿وَٱلَّذِيٓ أَطۡمَعُ أَن يَغۡفِرَ لِي خَطِيٓـَٔتِي يَوۡمَ ٱلدِّينِ﴾ سورة الشعراء ٨٢. ثم لا تنقطع هذه السلسلة عند طلب المغفرة، بل يتصل بها دعاء إبراهيم في ترتيبٍ يجمع طلب الحكم والصالحين: ﴿رَبِّ هَبۡ لِي حُكۡمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة الشعراء ٨٣، وطلب الذكر في الآخرين: ﴿وَٱجۡعَل لِّي لِسَانَ صِدۡقٖ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ﴾ سورة الشعراء ٨٤، ووراثة الجنة: ﴿وَٱجۡعَلۡنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ﴾ سورة الشعراء ٨٥. ثم يرد الاستغفار للأب: ﴿وَٱغۡفِرۡ لِأَبِيٓ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ﴾ سورة الشعراء ٨٦، ويتبعه طلب النجاة من الخزي يوم البعث: ﴿وَلَا تُخۡزِنِي يَوۡمَ يُبۡعَثُونَ﴾ سورة الشعراء ٨٧. ويبيّن موضع آخر حدّ هذا الاستغفار: ﴿وَمَا كَانَ ٱسۡتِغۡفَارُ إِبۡرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوۡعِدَةٖ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥٓ أَنَّهُۥ عَدُوّٞ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنۡهُۚ إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ لَأَوَّٰهٌ حَلِيمٞ﴾ سورة التوبَة ١١٤. فيتصل هذا الحدّ بما يرد لاحقًا في الأسوة سورة المُمتَحنَة ٤، ولا يبقى طلب سورة الشعراء ٨٦ منفصلًا عن مفاصلة إبراهيم لأبيه. ويفصّل السياق هذا اليوم بحدّ لا ينفع معه مال ولا بنون: ﴿يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ سورة الشعراء ٨٨، ثم بالاستثناء: ﴿إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبٖ سَلِيمٖ﴾ سورة الشعراء ٨٩، وبإزلاف الجنة: ﴿وَأُزۡلِفَتِ ٱلۡجَنَّةُ لِلۡمُتَّقِينَ﴾ سورة الشعراء ٩٠. فبعد تعداد أفعال الربّ لا يجيء الدعاء زيادةً منفصلة، بل ينتقل من طلب المغفرة إلى الحكم والذكر والجنة، ثم إلى معيار القلب السليم ومشهد الجنة؛ فيقابل انتساب القوم إلى الآباء بمسؤولية لا يغني فيها المال والبنون.

وتظهر الحجة في محاجّة من أوتي الملك على جهة أخرى، إذ يقول إبراهيم: ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ إِبۡرَٰهِـۧمَ فِي رَبِّهِۦٓ أَنۡ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ إِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا۠ أُحۡيِۦ وَأُمِيتُۖ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأۡتِي بِٱلشَّمۡسِ مِنَ ٱلۡمَشۡرِقِ فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ فَبُهِتَ ٱلَّذِي كَفَرَۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٨. ولا ينفصل ذكر الإحياء عن طلبٍ يصرّح بطمأنينة القلب: ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّ أَرِنِي كَيۡفَ تُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰۖ قَالَ أَوَلَمۡ تُؤۡمِنۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطۡمَئِنَّ قَلۡبِيۖ قَالَ فَخُذۡ أَرۡبَعَةٗ مِّنَ ٱلطَّيۡرِ فَصُرۡهُنَّ إِلَيۡكَ ثُمَّ ٱجۡعَلۡ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٖ مِّنۡهُنَّ جُزۡءٗا ثُمَّ ٱدۡعُهُنَّ يَأۡتِينَكَ سَعۡيٗاۚ وَٱعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٦٠. فالمشهدان يقرنان القول في الإحياء بانتقال الحجة بين محاجّةٍ ومشاهدةٍ مطلوبة.

وتفتتح الصافات سياقها الإبراهيمي بإدراج إبراهيم في سياق سابق: ﴿۞ وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِۦ لَإِبۡرَٰهِيمَ﴾ سورة الصَّافَات ٨٣، ثم تصف مجيئه: ﴿إِذۡ جَآءَ رَبَّهُۥ بِقَلۡبٖ سَلِيمٍ﴾ سورة الصَّافَات ٨٤. ويتلو ذلك سؤال العبادة وما يتبعه من إنكار اتخاذ الآلهة ومن السؤال عن رب العالمين: ﴿إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦ مَاذَا تَعۡبُدُونَ﴾ سورة الصَّافَات ٨٥، ﴿أَئِفۡكًا ءَالِهَةٗ دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ﴾ سورة الصَّافَات ٨٦، ﴿فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الصَّافَات ٨٧. ويعرض الصافات مشهدًا فعليًا متصلًا يسبق عودة القوم وحجته عليهم: ﴿فَنَظَرَ نَظۡرَةٗ فِي ٱلنُّجُومِ﴾ سورة الصَّافَات ٨٨، ﴿فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٞ﴾ سورة الصَّافَات ٨٩، ﴿فَتَوَلَّوۡاْ عَنۡهُ مُدۡبِرِينَ﴾ سورة الصَّافَات ٩٠. ثم يتجه إلى آلهتهم فيقول: ﴿فَرَاغَ إِلَىٰٓ ءَالِهَتِهِمۡ فَقَالَ أَلَا تَأۡكُلُونَ﴾ سورة الصَّافَات ٩١، ﴿مَا لَكُمۡ لَا تَنطِقُونَ﴾ سورة الصَّافَات ٩٢، ﴿فَرَاغَ عَلَيۡهِمۡ ضَرۡبَۢا بِٱلۡيَمِينِ﴾ سورة الصَّافَات ٩٣، ثم: ﴿فَأَقۡبَلُوٓاْ إِلَيۡهِ يَزِفُّونَ﴾ سورة الصَّافَات ٩٤. وبذلك يأتي السؤال عن عبادة ما يُنحت سورة الصَّافَات ٩٥ بعد فعلٍ أظهر عجز الآلهة عن الأكل والنطق، ويصل إقبال القوم إلى قولهم في بناء البنيان وإلقائه في الجحيم سورة الصَّافَات ٩٧، لا إلى خبر نارٍ منفصل عن مشهدها السابق. وبعد الكيد تتصل الحركة بالذهاب والدعاء والبشرى: ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهۡدِينِ﴾ سورة الصَّافَات ٩٩، ﴿رَبِّ هَبۡ لِي مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٠٠، ﴿فَبَشَّرۡنَٰهُ بِغُلَٰمٍ حَلِيمٖ﴾ سورة الصَّافَات ١٠١.

ويعرض سياق الأنبياء نسقًا قصصيًا آخر يبدأ بإثبات الرشد قبل الواقعة: ﴿۞ وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَآ إِبۡرَٰهِيمَ رُشۡدَهُۥ مِن قَبۡلُ وَكُنَّا بِهِۦ عَٰلِمِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٥١. ثم يرد اتهام القوم بصيغة السماع: ﴿قَالُواْ سَمِعۡنَا فَتٗى يَذۡكُرُهُمۡ يُقَالُ لَهُۥٓ إِبۡرَٰهِيمُ﴾ سورة الأنبيَاء ٦٠، قبل مواجهته المباشرة: ﴿قَالُوٓاْ ءَأَنتَ فَعَلۡتَ هَٰذَا بِـَٔالِهَتِنَا يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُ﴾ سورة الأنبيَاء ٦٢. فالمشهد هنا يعرّف جهة إبراهيم بالرشد، ثم يبرز انتقال القوم من السماع إلى الخطاب المباشر، فيتجاور مع مشهد الصافات من غير أن يذوب فيه.

ولا تقف النجاة في هذا السياق عند النار والكيد، بل تمتد إلى لوط: ﴿وَنَجَّيۡنَٰهُ وَلُوطًا إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ٱلَّتِي بَٰرَكۡنَا فِيهَا لِلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٧١، ثم إلى الهبة: ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ نَافِلَةٗۖ وَكُلّٗا جَعَلۡنَا صَٰلِحِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٧٢. ويبلغ هذا الامتداد موضعًا يعيد لفظ الإمامة إلى سؤال الافتتاح: ﴿وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَئِمَّةٗ يَهۡدُونَ بِأَمۡرِنَا وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِمۡ فِعۡلَ ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَوٰةِۖ وَكَانُواْ لَنَا عَٰبِدِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٧٣. فالإمامة التي جاءت في سورة البَقَرَة ١٢٤ عقب الابتلاء لا تبقى لفظًا معلقًا، بل تظهر هنا مع الهداية بالأمر وفعل الخيرات وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والعبادة.

وفي الصافات يأخذ الاعتراض صورة أخرى: ﴿قَالَ أَتَعۡبُدُونَ مَا تَنۡحِتُونَ﴾ سورة الصَّافَات ٩٥، ﴿وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ وَمَا تَعۡمَلُونَ﴾ سورة الصَّافَات ٩٦. ويظهر الميزان نفسه في طلب الرزق: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَمۡلِكُونَ لَكُمۡ رِزۡقٗا فَٱبۡتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزۡقَ وَٱعۡبُدُوهُ وَٱشۡكُرُواْ لَهُۥٓۖ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ سورة العَنكبُوت ١٧. فالحجة لا تستبدل معبودًا باسم، بل تقابل بين ما يُنحت وما يخلق، وبين ما لا يملك رزقًا وربٍّ يُطلب عنده الرزق.

المفاصلة والنار والنجاة

تظهر المفاصلة قولًا واضحًا: ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦٓ إِنَّنِي بَرَآءٞ مِّمَّا تَعۡبُدُونَ﴾ سورة الزُّخرُف ٢٦، ويستثني منها الذي فطره سورة الزُّخرُف ٢٧. ثم تتحول إلى أفعال متقابلة: القوم يريدون كيدًا، وإبراهيم يلقى في النار، ثم تكون النجاة. يقول النص: ﴿قُلۡنَا يَٰنَارُ كُونِي بَرۡدٗا وَسَلَٰمًا عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ﴾ سورة الأنبيَاء ٦٩، ﴿وَأَرَادُواْ بِهِۦ كَيۡدٗا فَجَعَلۡنَٰهُمُ ٱلۡأَخۡسَرِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٧٠. ويعاد التركيب في الصافات مع وصفهم بالأَسفلين سورة الصَّافَات ٩٨، بينما يفصل موضع آخر فعل القوم والنتيجة: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوۡمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُواْ ٱقۡتُلُوهُ أَوۡ حَرِّقُوهُ فَأَنجَىٰهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة العَنكبُوت ٢٤.

ولا تُقرأ النجاة منعزلةً عن تبعات المفاصلة؛ إذ يجيء بعدها القول: ﴿إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة العَنكبُوت ٢٦. كما أن الأسوة المعروضة لا تختزل في الكلام، بل تجعل البراءة من الشرك حدًّا ظاهرًا بين الفريقين سورة المُمتَحنَة ٤. وهكذا يتكرر الكيد لا ليكرر خبرًا واحدًا، بل ليبيّن ثبات جهة العبادة حين تتحول الحجة إلى ابتلاءٍ ومفارقة.

البيت والملة: من الموضع إلى الاتباع

يجتمع البيت بالتوحيد في عهد التطهير: ﴿وَإِذۡ جَعَلۡنَا ٱلۡبَيۡتَ مَثَابَةٗ لِّلنَّاسِ وَأَمۡنٗا وَٱتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبۡرَٰهِـۧمَ مُصَلّٗىۖ وَعَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلۡعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٥. ويأتي الموضع الآخر: ﴿وَإِذۡ بَوَّأۡنَا لِإِبۡرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلۡبَيۡتِ أَن لَّا تُشۡرِكۡ بِي شَيۡـٔٗا وَطَهِّرۡ بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلۡقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ﴾ سورة الحج ٢٦. ويقترن ذلك برفع القواعد مع إسماعيل والدعاء بالقبول سورة البَقَرَة ١٢٧، وبطلب البلد الآمن والرزق سورة البَقَرَة ١٢٦. ويعاد طلب الأمن مع وصل البلد بنفي عبادة الأصنام: ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنٗا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ﴾ سورة إبراهِيم ٣٥. فالبيت في هذه المادة ليس موضعًا صامتًا، بل موضع عبادة وأمن ودعاء وتطهير.

ومن هنا تصير «ملة إبراهيم» معيارًا للاقتداء لا عنوانًا يثبت بالدعوى. تبدأ السلسلة بتوبيخ المحاجّة فيه: ﴿يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَمَآ أُنزِلَتِ ٱلتَّوۡرَىٰةُ وَٱلۡإِنجِيلُ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِهِۦٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ﴾ سورة آل عِمران ٦٥. ثم يقرر النص: ﴿مَا كَانَ إِبۡرَٰهِيمُ يَهُودِيّٗا وَلَا نَصۡرَانِيّٗا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفٗا مُّسۡلِمٗا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ سورة آل عِمران ٦٧، ويجعل الأولى به جهة الاتباع: ﴿إِنَّ أَوۡلَى ٱلنَّاسِ بِإِبۡرَٰهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۗ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة آل عِمران ٦٨. ثم يتردد تركيب «ملة إبراهيم حنيفًا وما كان من المشركين» في أربعة مواضع محورية: ﴿وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰ تَهۡتَدُواْۗ قُلۡ بَلۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِـۧمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٥، ﴿قُلۡ صَدَقَ ٱللَّهُۗ فَٱتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ سورة آل عِمران ٩٥، ﴿قُلۡ إِنَّنِي هَدَىٰنِي رَبِّيٓ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ دِينٗا قِيَمٗا مِّلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ سورة الأنعَام ١٦١، ﴿ثُمَّ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ أَنِ ٱتَّبِعۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ سورة النَّحل ١٢٣. فالتردد لا يثبت تسميةً مجردة، بل يصل الملة بنفي الشرك في مقام ردّ الدعوى، والأمر بالاتباع، وذكر الصراط والدين.

ولا ينفصل هذا الاتباع عن حدّ الملة وامتدادها؛ إذ يقول النص: ﴿وَمَن يَرۡغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبۡرَٰهِـۧمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَقَدِ ٱصۡطَفَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٠، ويأتي امتداد الوصية: ﴿وَوَصَّىٰ بِهَآ إِبۡرَٰهِـۧمُ بَنِيهِ وَيَعۡقُوبُ يَٰبَنِيَّ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٢. وترد المحاجّة في الانتساب بأسماء إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط: ﴿أَمۡ تَقُولُونَ إِنَّ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰۗ قُلۡ ءَأَنتُمۡ أَعۡلَمُ أَمِ ٱللَّهُۗ وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَٰدَةً عِندَهُۥ مِنَ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٤٠. ويصف إبراهيم: ﴿إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ سورة النَّحل ١٢٠. ويجتمع اسم الأب والملة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والاعتصام في موضع واحد: ﴿وَجَٰهِدُواْ فِي ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦۚ هُوَ ٱجۡتَبَىٰكُمۡ وَمَا جَعَلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلدِّينِ مِنۡ حَرَجٖۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمۡ إِبۡرَٰهِيمَۚ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلۡمُسۡلِمِينَ مِن قَبۡلُ وَفِي هَٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيۡكُمۡ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِۚ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱعۡتَصِمُواْ بِٱللَّهِ هُوَ مَوۡلَىٰكُمۡۖ فَنِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَنِعۡمَ ٱلنَّصِيرُ﴾ سورة الحج ٧٨. لذلك يلتقي ذكر الأب والذرية والبيت في معنى المسؤولية، لا في امتياز منفصل عن العبادة والعهد.

البشرى والرحمة وحدّ المجادلة

تعرض آيات الضيف مشهدًا يعود في أكثر من سياق: سلامٌ، وطعام، وخيفة، وبشرى. ففي أحد المواضع: ﴿وَلَقَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُنَآ إِبۡرَٰهِيمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُواْ سَلَٰمٗاۖ قَالَ سَلَٰمٞۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجۡلٍ حَنِيذٖ﴾ سورة هُود ٦٩. وفي موضع آخر: ﴿هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلۡمُكۡرَمِينَ﴾ سورة الذَّاريَات ٢٤، ثم يذكر قربان العجل والخيفة والبشرى سورة الذَّاريَات ٢٥-30. ويضيف السياق أن إبراهيم يجادل في قوم لوط بعد ذهاب الروع ومجيء البشرى سورة هُود ٧٤، ثم تأتيه المخاطبة بالإعراض لأن الأمر قد جاء سورة هُود ٧٦. فالمشهد يجمع سكينة السلام والخيفة والبشرى والرحمة، لكنه يرسم حدًّا لا تتجاوزه المجادلة حين يرد الأمر.

الفروق مع القصص المجاورة

يتمايز موضوع إبراهيم عن موضوع موسى وفرعون بأن العيّنة هناك تبني مركزها على بعث موسى إلى فرعون وملئه، وعلى النجاة والإغراق: ﴿ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَظَلَمُواْ بِهَاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ سورة الأعرَاف ١٠٣. أما إبراهيم فتتوزع زاويته بين مفاصلة الأصنام، والبيت، والعهد، والملة، فلا يستبدل أحد الموضوعين بالآخر.

ومع نوح يلتقي إبراهيم في نداء العبادة، غير أن العيّنة النوحيّة تعرض النداء بصيغة الرسول إلى قومه: ﴿لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمٖ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩، بينما يبرز في إبراهيم سؤال المعبود المنحوت، ثم امتداد الكلمة في العقب سورة الزُّخرُف ٢٨.

ويتحدد موضوع يوسف بعبارة «أحسن القصص» وبالرؤيا في افتتاح عيّنته سورة يُوسُف ٣-5، في حين أن إبراهيم يجعل الرؤيا نفسها موضع ابتلاءٍ وتصديقٍ وفداء سورة الصَّافَات ١٠٢-107. وأما موضوع لوط فيفرد لقوم لوط موضعه الخاص، بينما لا يحضرهم هنا إلا في صلة الضيف والمجادلة والنجاة سورة هُود ٧٤ وسورة العَنكبُوت ٣٢. فالمجاورات تلتقي في النبأ، لكن شواهد إبراهيم تنفرد بتكوين المرجع الذي يصل البيت والملة والذرية والمفاصلة.

كثافة المشاهد وتوزّعها

تضم المادة 155 آية موثقة: منها 116 محورية و39 ذات صلة. وهذه السعة تفسر أن موضوع إبراهيم لا يستقر في مشهد واحد؛ فالآيات المحورية تجمع الحوار والبيت والابتلاء والبشرى والانتساب، بينما تحفظ الآيات ذات الصلة امتداده مع النبوة والكتاب والذرية والمواثيق.

وتظهر سورة الصَّافَات في الصدارة بـ31، فتلفت إلى كثافة مشاهد المفاصلة والنار والابتلاء والبشارة فيها. وتليها سورة الشعراء بـ22، حيث يمتد الحوار من سؤال العبادة إلى أوصاف الرب والدعاء. ثم تأتي سورة البَقَرَة بـ12، وسورة الأنعَام بـ11، وسورة العَنكبُوت بـ10؛ فيتوزع المركز بين العهد والملة والحجة والنجاة. وهذا التوزع يمنع اختزال إبراهيم في واقعة واحدة، لأن كل موضع يعيد تركيب الصلة بين التوحيد والعمل والاتباع.

خيوط النبوة والكتاب

يتصل الموضوع بخيط النبوة والكتاب في الذرية: ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَجَعَلۡنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلۡكِتَٰبَ وَءَاتَيۡنَٰهُ أَجۡرَهُۥ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة العَنكبُوت ٢٧. كما يتصل بخيط إقامة الدين مع نوح وموسى وعيسى: ﴿۞ شَرَعَ لَكُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِۦ نُوحٗا وَٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ وَمَا وَصَّيۡنَا بِهِۦٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰٓۖ أَنۡ أَقِيمُواْ ٱلدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ﴾ سورة الشُّوري ١٣. وبذلك يفتح نبأ إبراهيم قراءةً تصل التوحيد العملي في مشاهد القصة بامتداد الدين والنبوة والكتاب.