مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالصَّافَات١٠٣

تكملة البيان: لما في القرءان أَداة الحَدّ الفاصِل. في مَسلَكَيها الزَمَنيَّين تَقف عند عَتَبة التَحَوُّل: الحينيّة تُحَدِّد اللَحظة التي تَحَقَّق فيها حَدَث فانبَثَق عنه ما يَليه من نَتيجة أَو انقلاب، والنافية الجازمة تُشير إلى العَتَبة التي لم تُجاوَز بَعدُ وتُلَمِّح إلى ما هو مُنتَظَر. وفي تَركيب «إِن … لَمَّا» تَقع مَوقِع الحَصر بَعد النَفي، فتَقصُر الحُكم على وَجهٍ واحدٍ لا يُجاوَز ﴿إِن كُلُّ نَفۡسٖ لَّمَّا عَلَيۡهَا حَافِظٞ﴾ (سورة الطَّارق ٤). الجَوهر: حَدٌّ لا يُتَعَدَّى — بَين ما كان وما صار، أَو ما لم يَصِر، أَو ما لا يَكون غَيرَه.

حد الجذر: لما = أداةُ الحَدّ الفاصِل. في الأغلب الأعمّ تَقف عند نُقطة التَحَوُّل: التَحَوُّل الذي وَقَع فجَعَل ما بَعده مُغايرًا لما قَبله (الحينيّة)، أَو التَحَوُّل الذي لم يَقع بَعدُ وبَقاؤه كذلك كاشِف أَو تَحذير (النافية الجازمة). وفي أَربعة مَواضع تَقع بَعد أَداة النَفي فتَحصُر الحُكم في وَجهٍ واحد. ضدّها البِنيوي في المَسلَك الحينيّ: «لو» (الافتِراض المُخالف للواقع).

فروق قريبة: و«لَمَّا جَآءَتۡ» يرد عند مجيءٍ معروض في السياق. يَتَّضِح ذلك في ﴿فَلَمَّا جَآءَتۡهُمۡ ءَايَٰتُنَا مُبۡصِرَةٗ﴾ (سورة النَّمل ١٣) — مَجيء مُعَيَّن في هذا الخبر. وهذا الفرق خاصّ بالحينيّة، دون النافية الجازمة ودون تَركيب الحَصر بَعد أَداة النَفي. الفَرق بَين لَمَّا ولَو: ﴿وَلَمَّا جَآءَهُمۡ كِتَٰبٞ﴾ (سورة البَقَرَة ٨٩) يعرض مجيءَ الكتاب ثمّ يذكر السياق الكفر به. أمّا ﴿وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠) فيبني جوابًا على المشيئة. فالفرق هنا وظيفيٌّ في هذين السياقين: عرضُ حدثٍ واقعٍ في الأوّل، وبناءُ شرطٍ وجوابٍ في الثاني.

اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال بـ«إذا»: > فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِۦ — سورة البَقَرَة ٨٩ لو قُلنا «فإذا جاءهم»: انتَقَل المَعنى إلى التَكرار أَو الاحتِمال — «كلَّما جاءَهم» أَو «إن جاءَهم». السياق يَتَطَلَّب مَرّة واحدة فاصِلة (مَجيء الكِتاب)، لا تَكرارًا. «لَمَّا» وَحدها تُحَدِّد الوُقوع المُحَدَّد. اختبار الاستبدال بـ«لم»: > وَلَمَّا يَدۡخُلِ ٱلۡإِيمَٰنُ فِي قُلُوبِكُمۡ — سورة الحُجُرَات ١٤ لو قُلنا «ولم يدخل»: انتَفَت دَلالة «بَعدُ» — «لم يدخل» تَنفي الوُقوع نَفيًا تامًّا، أَما «لمَّا» فتَنفي وتُلَمِّح إلى انتِظار الوُقوع («لم يَدخُل بَعدُ، لكنّه مُمكن»). الفَرق دَقيق لكن جَوهَريّ في الإيمان: «لَمَّا» تُبقي باب التَحَقُّق مَفتوحًا، «لَم» تُغلقه. اختبار الاستبدال بـ«قَد»: > فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلۡأَجَلَ — سورة القَصَص ٢٩ لو قُلنا «وقَد قَضى موسى الأَجَل»: انفَكَّت العَلاقة بَين الفِعل ونَتيجَته.

تكملة البيان: سلم = دخول الشيء في جهة مأمونة أو خالصة من المنازعة والآفة والعائق. - أَسۡلَم / الإسلام / المسلمون: انقياد الوجه والإرادة لله بلا منازعة. - السَّلام: أثر الخلوص من الأذى أو النقص أو الخوف: تحية، دار، اسم إلهي. - السِّلم / السَّلم: ترك الحرب أو إلقاء الاستسلام والمسالمة. - سَلَّم / التسليم: إقرار أو تحية أو إقباض بلا معارضة. - سليم / مُسلَّمة / سَلَمًا: خلوص من العيب أو الشركة أو بقاء الحق غير مؤدّى. - سُلَّم: ممرّ موصل إلى جهة أعلى.

حد الجذر: سلم جذر الخلوص من المنازعة والعائق. أَسلم ومسلم والإسلام والسلام والسِّلم والتسليم والسليم والمسلَّمة والسُّلَّم ليست أبوابًا متفرقة؛ كلها ترجع إلى إدخال النفس أو العلاقة أو الحق أو الطريق في جهة مأمونة مستقيمة: انقياد، أمان، صلح، إقرار، خلوص، أو وصول.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ آمن اشتراك في باب الإيمان والهداية الإيمان تقرير وطمأنينة، والإسلام انقياد وتسليم وقد فرّق القرءان بينهما ﴿قُل لَّمۡ تُؤۡمِنُواْ وَلَٰكِن قُولُوٓاْ أَسۡلَمۡنَا﴾ سورة الحُجُرَات ١٤ عبد الخضوع لله العبادة جنس العمل والخضوع، والإسلام دخول الوجه والإرادة في جهة الانقياد ﴿أَسۡلَمۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّهِ﴾ سورة آل عِمران ٢٠ صلح زوال فساد أو خصومة الصلح إصلاح علاقة بعينها، والسِّلم حال ترك الحرب والمنازعة ﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلۡمِ فَٱجۡنَحۡ لَهَا﴾ سورة الأنفَال ٦١ أمن انتفاء الخوف الأمن حالة طمأنينة، والسلام إعلان أو دار أو اسم لخلوص من الأذى والنقص ﴿ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ﴾ سورة الحِجر ٤٦ خلص الخلوص «سلم» يربط الخلوص بالانقياد أو السلام أو التسليم أو المسالمة، لا بمجرد التجرد ﴿وَرَجُلٗا سَلَمٗا لِّرَجُلٍ﴾ سورة الزُّمَر ٢٩ الفرق الجوهري: «سلم» يختص بالخلوص من المنازعة والآفة والعائق.

اختبار الاستبدال: - ﴿أَسۡلَمۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّهِ﴾ → لو استُبدلت بـ«آمنتُ بالله» لأُفيد جزء من المعنى لكن فُقدت دلالة الانقياد التامّ. الإيمان اعتماد، الإسلام تسليم وَجه. - ﴿فَقُلۡ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡ﴾ → لو استُبدلت بـ«تَحيّةٌ» لفُقد معنى نفي الأذى والمنازعة الذي يَحمله السلام. التحية أعمّ، السلام يَتضمّن إعلان الأمن. - ﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلۡمِ فَٱجۡنَحۡ لَهَا﴾ → لو استُبدلت بـ«للصُّلح» لأُفيد المعنى لكن فُقد لُزوم الجذر للحالة الجامعة. السِّلم حال خلوص من الحرب، الصلح اتفاق محدّد. - ﴿بِقَلۡبٖ سَلِيمٖ﴾ → لو استُبدلت بـ«سَوِيّ» لأُفيد بعض المعنى لكن فُقدت دلالة الخلوص من الآفة. السليم خَلَص بعد إمكان الآفة، السَّوِيّ مُستقيم في ذاته.

حد الجذر: فعلٌ من الأب في الابن كما يسمّيهما خطابهما في سورة الصَّافَات ١٠٢، معطوفٌ على ﴿أَسۡلَمَا﴾ ومقيّدٌ بـ﴿لِلۡجَبِينِ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٣)، وتليه في الآية التالية ﴿وَنَٰدَيۡنَٰهُ أَن يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُ﴾.

فروق قريبة: لا يرد لتلل في القرءان موضعٌ ثانٍ يُقاس عليه، فيُحدّ بما يجاوره في آيته ومقطعها. يفترق عن ﴿أَسۡلَمَا﴾ بأنّ ذاك فعلُ الاثنين، وهذا فعلُ الأب متعدٍّ إلى ضمير الابن، كما يسمّيهما خطابهما في سورة الصَّافَات ١٠٢. ويفترق عن الذبح بأنّ الذبح مذكورٌ في الرؤيا ﴿أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٢) وفي الفداء ﴿وَفَدَيۡنَٰهُ بِذِبۡحٍ عَظِيمٖ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٧)، والتلّ فعلٌ مذكورٌ بينهما، يليه ﴿قَدۡ صَدَّقۡتَ ٱلرُّءۡيَآۚ﴾ (سورة الصَّافَات ١٠٥)؛ فلا يسمّي النصّ التلَّ ذبحًا. ولا يثبت الموضع للفعل هيئةً من إضجاعٍ أو غيره، ولا يحدّ الجبين من البدن.

اختبار الاستبدال: لا يثبت اختبار الاستبدال هنا معنى مخصوصًا للفعل؛ إذ لا يقدّم القرءان لهذا الجذر في مادته موضعًا آخر يقابل هذا الموضع. فإحلال فعل آخر محل ﴿فَلَمَّآ أَسۡلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلۡجَبِينِ﴾ يضيف خصائص لذلك الفعل البديل، ولا يبرهن أن تلك الخصائص هي مدلول «تلّه». والقدر المتيقن أن اللفظ القرءاني اختار فعلًا من الأب متعدّيًا إلى ضمير الابن، كما يسمّيهما خطابهما في سورة الصَّافَات ١٠٢، مع قيد «للجبين» الذي تعيّن لامه موضع وقوع الفعل (سورة الصَّافَات ١٠٣).

حد الجذر: الجبين موضعٌ من البدن يقع عليه التلّ في آيةٍ أوّلها إسلام الاثنين، وهو آخر ما يُذكر من الفعل، تليه آية النداء.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ جبه يتقاربان في الرسم، وكلاهما اسمُ عضوٍ من البدن يقع عليه فعلٌ من غير صاحبه: الكيّ، والتلّ. الجباه جمعٌ مضاف إلى الكانزين يقع عليه الكيّ جزاءً، مذكورٌ مع الجنوب والظهور والجبين مفردٌ معرَّف يقع عليه التلّ في مشهد التسليم، لا يُذكر معه عضوٌ آخر. ويفترق الرسمان في الآخر: هاءٌ هناك ونونٌ هنا. ﴿فَتُكۡوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمۡ وَجُنُوبُهُمۡ وَظُهُورُهُمۡ﴾ سورة التوبَة ٣٥ وجه كلاهما اسمُ عضوٍ ظاهر، ويقترن لفظاهما بفعل الإسلام: من أسلم وجهه لله، والتلّ للجبين في آيةٍ أوّلها ﴿فَلَمَّآ أَسۡلَمَا﴾. الوجه اسمٌ واسع الاستعمال (78 موضعًا) للجهة والذات والإقبال، ويقع عليه أثر السجود والجبين ضيّق الاستعمال، لا يرد إلّا موضعًا يقع عليه فعلٌ واحد.

اختبار الاستبدال: في سورة الصَّافَات ١٠٣ لو قيل «وتلّه للوجه» لدخل الموضعَ اسمٌ يرد في مشاهد الجزاء مسبوقًا بـ«على»: ﴿يُحۡشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ﴾ (سورة الفُرقَان ٣٤)، ﴿يُسۡحَبُونَ فِي ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ﴾ (سورة القَمَر ٤٨)، وهو في أثر السجود ﴿سِيمَاهُمۡ فِي وُجُوهِهِم﴾ (سورة الفَتح ٢٩) اسمٌ عامّ لا موضعُ وقوعِ فعلٍ بعينه. ولو قيل «وتلّه للذقن» لاستُدعي بناءُ ﴿يَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ﴾، وهو فعلُ الساجد بنفسه، والآية تذكر فعلًا يقع من الأب على الابن، كما يسمّيهما خطابهما في سورة الصَّافَات ١٠٢، معطوفًا على إسلامهما. ولو قيل «وأخذه بالناصية» لانتقل المشهد إلى الأخذ والقهر، كما تُذكر الناصية في سورة هُود ٥٦ وسورة الرَّحمٰن ٤١ وسورة العَلَق ١٥، والآية تقرن التلّ بـ﴿أَسۡلَمَا﴾ لا بقهر. ولو قيل «لجبهته» لدخل جذرٌ لا يرد إلّا في جزاء الكانزين ﴿فَتُكۡوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمۡ وَجُنُوبُهُمۡ وَظُهُورُهُمۡ﴾ (سورة التوبَة ٣٥).