جَذر حنف في القُرءان الكَريم — 12 مَوضعًا

تغلب صيغة حنيفًا على الجذر بعشرة مواضع، وتأتي حنفاء مرتين في سياق جماعي. ومواضع إبراهيم تجعل الحنيفية سلسلة نصية: إبراهيم، ثم اتباع ملته، ثم إقامة الوجه والدين لله.

«حنف» و«جنف» يشتركان في المقطع الصوتيّ «ـنف» ويفترقان في الحرف الأوّل، وهما متجاوران في السلسلة الصوتيّة للقرآن دون أن يلتقيا في موضع واحد (اقتران صفر في كامل المتن). وفي هذا التجاور دلالةٌ: الحنيف توجيهٌ مستمرٌّ للوجهة والدين نحو الله ﴿وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفٗا مُّسۡلِمٗا﴾، ويجيء مفرداً في عشرة مواضع وصفاً لإبراهيم أو لإقامة الوجه، ويجيء جمعاً «حنفاء» في موضعَين في سياق العبادة الجماعيّة ﴿مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ﴾. أمّا الجنف فميلٌ منحرف عن القصد ﴿فَمَنۡ خَافَ مِن مُّوصٖ جَنَفًا أَوۡ إِثۡمٗا﴾ ﴿غَيۡرَ مُتَجَانِفٖ لِّإِثۡمٖ﴾، فالحنف اتّجاهٌ محمود نحو المرجع الأعلى، والجنف ميلٌ مذموم عن القصد العادل. وافتراقهما في كلّ مواضع القرآن — دون أن تجتمعا في آية واحدة — يُجلّي أنّ القرآن يُبقيهما على طرفَي محور الميل: المحمود والمذموم، ولا يُجمعهما.

لطيفةٌ صوتيّة-دلاليّة: حنف وجنف يشتركان في اللاحقة ـنف، ويفترقان في الحرف الأوّل (ح/ج)، ويتقابلان في المعنى على محور الميل المحمود والمذموم. الحنيف ميلٌ إلى الحقّ وتوجيهٌ للوجه والدين لله، كما في ﴿وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفٗا مُّسۡلِمٗا﴾ و﴿مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ﴾. والجنف ميلٌ عن القصد ومنحرفٌ عن العدل، كما في ﴿فَمَنۡ خَافَ مِن مُّوصٖ جَنَفًا أَوۡ إِثۡمٗا﴾ و﴿غَيۡرَ مُتَجَانِفٖ لِّإِثۡمٖ﴾. والجديرُ بالملاحظة أنّ الجذرين لا يلتقيان في موضعٍ واحد من القرآن (اقتران صفر في جميع المواضع)، فكأنّ الميلَ المحمود والميلَ المذموم لا يجتمعان في مقام واحد. صياغة «حنيفًا» مفردةٌ في عشرة مواضع لوصف إبراهيم واتّباع ملّته وإقامة الوجه، و«حنفاء» جمعًا في موضعَين في سياق العبادة الجماعيّة.

١) جذر «حنف» يرد في اثني عشر موضعًا فقط، كلُّها من معنًى واحد: الوصف «حَنيفًا» مفردًا و«حُنَفاءَ» جمعًا. فلا فعلَ له ولا مصدرَ ولا أمرَ به؛ هو حالُ توجُّهٍ ثابتةٌ لا حركةُ فعلٍ. ٢) تسعةٌ من اثني عشر تَقرِن «حَنيفًا» بنفي الشرك في الموضع نفسه: ﴿وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ (البقرة ١٣٥، آل عمران ٦٧، الأنعام ١٦١، النحل ١٢٣)، و﴿وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ (النحل ١٢٠)، و﴿وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ (يونس ١٠٥)، و﴿حُنَفَآءَ لِلَّهِ غَيۡرَ مُشۡرِكِينَ بِهِۦۚ﴾ (الحج ٣١). فالحَنيف معرَّفٌ بالسلب: مَيْلٌ عن الشرك. ٣) خمسةٌ من اثني عشر تربط «حَنيفًا» بإبراهيم وملَّته: ﴿مِلَّةَ إِبۡرَٰهِـۧمَ حَنِيفٗاۖ﴾ (البقرة ١٣٥)، فهو نِسبةُ توجُّهٍ موروثة لا قرارُ لحظة. ٤) جذر «سلم» في مجرى الإسلام مغايرٌ بنيويًّا: فِعلٌ وحَدَثٌ متحرِّك واسمٌ مُسمًّى. ﴿أَسۡلَمۡتُ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (البقرة ١٣١)، و﴿أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ﴾ (النساء ١٢٥)، و﴿إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ﴾ (آل عمران ١٩). فالحَنيف صفةُ المَيْل، والإسلام فعلُ تسليم الوجه. ٥) لا يجتمع الجذران إلا في موضعين، تُطبَّق فيهما الصفةُ على الفعل: ﴿وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفٗا مُّسۡلِمٗا﴾ (آل عمران ٦٧)، و﴿أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ … وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗا﴾ (النساء ١٢٥): الفعلُ ثُمَّ نسبةُ التوجُّه. ٦) «حَنيفًا» يصاحب توجيهَ الوجه والدِّين: ﴿وَجَّهۡتُ وَجۡهِيَ … حَنِيفٗا﴾ (الأنعام ٧٩)، ﴿فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗاۚ﴾ (الروم ٣٠)، ويُربَط بالفطرة: ﴿فِطۡرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيۡهَاۚ﴾ (الروم ٣٠)، و﴿مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ﴾ (البينة ٥).