الإفساد

من دعوى الإصلاح إلى كشف الإفساد

يقع الإفساد في مجال التعامل مع الناس، لكنه لا يقف عند فعلٍ فرديّ أو موضعٍ واحد؛ فالآيات تعرضه سؤالًا عن حقيقة ما يقع في الأرض: أهو إصلاح أم إفساد؟ يبدأ هذا السؤال حين تقترن الدعوى بالحكم النافي لها: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١١، ثم يأتي الكشف: ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٢. فالموضوع لا يكتفي بتسمية الفعل، بل يميّز بين صورته المدعاة وأثره الفعلي.

وتتسع الخريطة من العلاقات والموارد إلى البر والبحر، بل إلى نظام السماوات والأرض المشروط بالحق؛ ولذلك فالإفساد هنا انتقالٌ يطال البنية التي يقوم بها النفع، وتظهر آثاره في الناس وما بينهم وما حولهم.

فسد: انحلال النفع ونقض البناء

يحمل الجذر «فسد» في مادته المعروضة حركةً من نظام قائم نافع إلى انحلال مؤذٍ. وهو لا يحصر الإفساد في الأرض، وإن كان هذا الحيّز أكثر ظهورًا في الآيات؛ فالفساد يظهر في البر والبحر، ويقع في قرية، ويرد فعلًا مطلقًا. وتكشف الآية التي تجمع الأثر الملموس أن السعي للإفساد ليس اسمًا مجرّدًا: ﴿وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُفۡسِدَ فِيهَا وَيُهۡلِكَ ٱلۡحَرۡثَ وَٱلنَّسۡلَۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَسَادَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٠٥.

ويقابله الإصلاح لا بوصفه لفظًا موازيا فحسب، بل باعتباره عودة البنية إلى استقامتها ونفعها. لذلك يأتي النهي بعد إصلاح الأرض: ﴿وَلَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بَعۡدَ إِصۡلَٰحِهَا﴾ سورة الأعرَاف ٥٦، ويأتي الفصل بين العملين صريحًا: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ سورة يُونس ٨١. فالفارق الذي تقيمه الآيات هو في الوجهة والأثر، لا في مجرد ما يقال عن الفعل.

وجوه الإفساد بين البنية والأثر

أول المحاور هو انكشاف الإفساد من داخل دعوى الإصلاح. فآيتا سورة البَقَرَة ١١ و١٢ تجعلانه موضع تمييز لا مجرد اتهام، ثم تتكرر المقابلة في وصف جماعةٍ ﴿ٱلَّذِينَ يُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا يُصۡلِحُونَ﴾ سورة الشعراء ١٥٢، وفي المدينة التي فيها من ﴿يُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا يُصۡلِحُونَ﴾ سورة النَّمل ٤٨. ويظهر بذلك أن الإصلاح ليس غطاءً متاحًا لكل فعل، وأن الإفساد يظل قابلًا للكشف بما يصنعه في البنية المشتركة.

والمحور الثاني هو تعدد منافذ الضرر داخل المجتمع. فإهلاك الحرث والنسل في سورة البَقَرَة ٢٠٥ يجعل مورد العيش واستمرار الناس من أثره. ويصل الفساد في الأرض في سورة المَائدة ٣٢ إلى سياق قتل النفس، ويقترن في سورة المَائدة ٣٣ بالمحاربة والسعي فيه. وفي المعاملات يرد الأمر: ﴿فَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بَعۡدَ إِصۡلَٰحِهَا﴾ سورة الأعرَاف ٨٥، ويتكرر النهي عن البخس والعثو في سورة هُود ٨٥ وسورة الشعراء ١٨٣. فالفساد يشمل هنا ما يهدم الأمان في المعاش، لا ما يقع في العنف الظاهر وحده.

ويمتد المحور إلى علاقات الوصل والقوة. فنقض العهد وقطع ما أُمر أن يوصل يردان مع الإفساد في سورة البَقَرَة ٢٧ وسورة الرَّعد ٢٥، وتأتي الأرحام في قوله: ﴿فَهَلۡ عَسَيۡتُمۡ إِن تَوَلَّيۡتُمۡ أَن تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَتُقَطِّعُوٓاْ أَرۡحَامَكُمۡ﴾ سورة مُحمد ٢٢. وفي المقابل يرسم سورة القَصَص ٤ الإفساد عبر العلو وجعل الأهل شيعًا والاستضعاف والقتل. أما دخول الملوك القرية فيقترن بإفسادها وجعل أعزة أهلها أذلة في سورة النَّمل ٣٤؛ فالإفساد قد يكون تفكيكًا لروابط الناس، وقد يكون قلبًا لمواقعهم ولأمنهم.

والمحور الثالث هو الحيّز المتسع والأثر المتراكم. تتكرر أوامر العثو في الأرض في سورة البَقَرَة ٦٠ وسورة الأعرَاف ٧٤ وسورة العَنكبُوت ٣٦، بينما يخرج الوصف من الأرض إلى المجالين المتجاورين: ﴿ظَهَرَ ٱلۡفَسَادُ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ بِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِي ٱلنَّاسِ﴾ سورة الرُّوم ٤١. ويظهر في موضع آخر فسادٌ تنسبه جماعة إلى يأجوج ومأجوج في سورة الكَهف ٩٤، ويخبر الكتاب عن إفسادٍ في الأرض وعلو في سورة الإسرَاء ٤. ثم تبلغ المقابلة مداها حين يُربط طلب العلو والفساد بحرمان صاحبه من جهة العاقبة: ﴿تِلۡكَ ٱلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ نَجۡعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فَسَادٗاۚ وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ﴾ سورة القَصَص ٨٣.

وتكتمل الصورة بمحور العاقبة والممانعة. فهناك نهيٌ يطلب وجود من ينهون عن الفساد في سورة هُود ١١٦، ودعاء بالنصر على القوم المفسدين في سورة العَنكبُوت ٣٠، ووصف لمن أكثروا فيه الفساد في سورة الفَجر ١٢. كما أن وصف المفسدين يجيء في سورة يُونس ٩١ عقب العصيان، ويقترن السعي فسادًا في سورة المَائدة ٦٤ بعد إيقاد نار الحرب. فالآيات لا تعزل الفساد عن مساره ولا عن ما يتولد منه.

حدود الإفساد عند المجاورات

أقرب الموضوعات إليه «المفسدون في الأرض»، وهو يلتقي معه في آيتي الدعوى والكشف وفي نقض العهد وقطيعة الوصل؛ غير أن الإفساد أوسع حيّزًا من هذا العنوان، إذ يظهر في البر والبحر سورة الرُّوم ٤١، وتعرض الآيات ذات الصلة فساد السماوات والأرض في الفرض المشروط باتباع الأهواء سورة المؤمنُون ٧١. فالمجاور يركّز على الفاعلين في الأرض، أما الموضوع فيتتبع البنية الفاسدة ومواضع ظهورها.

وموضوع الوفاء بالعهد يضيء مدخلًا مخصوصًا من مداخل الإفساد: ﴿ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧؛ لكن الإفساد لا ينحصر في العهد، لأنه يشمل الحرث والنسل والبخس والعلو. وكذلك موضوع التعامل مع الأقربين يبيّن الإحسان إلى الوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين في سورة البَقَرَة ٨٣، بينما يبيّن الإفساد ما يحدث حين تتحول صلة الرحم نفسها إلى تقطيع سورة مُحمد ٢٢.

والوحدة تعرض فعل الجمع وعدم التفرق: ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْ﴾ سورة آل عِمران ١٠٣؛ أما الإفساد فيكشف ما ينقض هذا التماسك من علو واستضعاف وعداوة وبغضاء. والاستئذان يحدّد باب الدخول والرجوع في سورة النور ٢٨، فهو حدٌّ سلوكيّ مخصوص؛ والإفساد يقيس ما يتجاوز هذا الباب إلى فساد المجال العام. والعداوة تصف علاقة مواجهة، كما في سورة البَقَرَة ٣٦، لكن الإفساد لا يساويها؛ فقد تتحول العداوة إلى جزء من آثاره، ولا تستوعب وحدها صور الخلل الأخرى.

خريطة الآيات بين البقرة والأعراف

تجمع المادة سبعًا وأربعين آية موثقة، منها ثمان وعشرون محورية وتسع عشرة ذات صلة. وهذا يبيّن أن مركز الموضوع ليس لفظًا عابرًا، بل شبكةٌ تستند إلى شواهد رئيسة وتحيط بها مواضع تكشف امتداده إلى العهد والحق والعاقبة.

وتتقدم البقرة بثماني آيات، ثم الأعراف بسبع؛ وفيهما يتجاور كشف دعوى الإصلاح، والعثو في الأرض، وإيفاء الكيل والميزان، ونقض الوصل. وتأتي المائدة ويونس والنمل بثلاث آيات لكل واحدة؛ فيتوزع المشهد بين السعي فسادًا، وإبطال عمل المفسدين، وفساد القرية والمدينة. هذا التوزع يجعل القراءة تجمع بين الفعل وآثاره، لا بين موضع واحد من مواضعه.

خيوط العهد والرحم والصلاح

يفتح الإفساد صلةً مباشرة بموضوع الوفاء بالعهد عبر سورة البَقَرَة ٢٧، وبموضوع التعامل مع الأقربين عبر الأرحام في سورة مُحمد ٢٢، وبالوحدة عبر ما يضاد التفرق في سورة آل عِمران ١٠٣. كما يفتح بابًا إلى العداوة، إذ تعرض سورة المَائدة ٦٤ عداوة وبغضاء مع السعي في الأرض فسادًا. والخيط الجامع بينها هو أن الإصلاح يحفظ ما يصل الناس ويقيم نفعهم، في حين يكشف الإفساد عن قطع ذلك أو إهلاكه أو قلبه إلى علو وضرر.