الوفاء بالعهد

عهدٌ يَسألُ عن نفسه

يقع الوفاء بالعهد في مجال التعامل مع الناس، غير أنّ آياته تنقله من صورة التزامٍ عابر إلى رابطةٍ محفوظةٍ تحت المساءلة. فالأمر لا يكتفي بطلب الوفاء، بل يصرّح بأنّ ﴿وَأَوۡفُواْ بِٱلۡعَهۡدِۖ إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا﴾ سورة الإسرَاء ٣٤؛ فالسؤال المركزي هو: كيف يصير ما عُهِد به معيارًا يُظهر صدق صاحبه ويصل أفعاله المتفرّقة؟

تضع الآيات الوفاء داخل نسيج البرّ، مع الإيمان والإنفاق والصلاة والزكاة والصبر، ثم تختمه بالصدق والتقوى: ﴿وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَٰهَدُواْۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِي ٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلۡبَأۡسِۗ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٧٧. ومن هنا لا يُقرأ العهد منفصلًا عن اختبار الفعل عند الشدّة، ولا عن أثره في الروابط التي أُمر أن تُوصَل.

العهد بين الوفاء والنقض والمسؤوليّة

الجذر المعروض هو «عهد»، وخلاصته المحكمة تجعل العهد التزامًا محفوظًا تحت السؤال، وتكشف الآيات وجوه هذا الحفظ بألفاظ متقابلة. فالوفاء يقف مع الميثاق في صورةٍ مانعة من الانفصال: ﴿ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلۡمِيثَٰقَ﴾ سورة الرَّعد ٢٠. وتجاوره الرعاية في الأمانات والعهد في الموضعين المتطابقين سورة المؤمنُون ٨ وسورة المَعَارج ٣٢، فيظهر أن الحفظ ليس تلفّظًا بالعهد بل قيامٌ به.

وفي الجهة المقابلة يأتي النقض والنكث والنبذ، فلا يصف العهد اسمًا ساكنًا، بل يرصد مصيره بعد توكيده. ويصل النص بين نقض العهد وقطع ما أُمر أن يوصل والإفساد في الأرض: ﴿ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧. وهكذا تحمل ألفاظ الوفاء والنقض والنكث والمسؤوليّة توتّر الموضوع كلّه: التزام يُصان، أو رابطة تُقطع وتظهر آثار قطعها.

من التزامٍ مُؤكَّد إلى حدٍّ فاصل في العلاقات

العهد الذي يتّجه إلى الله يقوم على مقابلة الوفاء بالوفاء: ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ وَإِيَّٰيَ فَٱرۡهَبُونِ﴾ سورة البَقَرَة ٤٠. ويجمع سورة آل عِمران ٧٦ الوفاء والتقوى والمحبة، فيما يجعل سورة الأنعَام ١٥٢ الوفاء بعهد الله إلى جانب حفظ مال اليتيم، وإيفاء الكيل والميزان، والعدل في القول. ويمنع سورة النَّحل ٩١ نقض الأيمان بعد توكيدها، ويجعل الله كفيلًا عليها؛ ثم تعود المساءلة صريحة في سورة الإسرَاء ٣٤. وتتكرر رعاية الأمانات والعهد في سورة المؤمنُون ٨ وسورة المَعَارج ٣٢، فيثبت موضعها بين صفات الحافظين لا بين الوعود المؤجلة.

وتبيّن آيات العهد أن ثباته يُرى حين يستمرّ المرء ولا يبدّل. فالمؤمنون الموصوفون في سورة الأحزَاب ٢٣ ﴿صَدَقُواْ مَا عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن يَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُواْ تَبۡدِيلٗا﴾ سورة الأحزَاب ٢٣، ويقابله في سورة الأحزَاب ١٥ عهدٌ مسؤول عنه. وفي سورة الفَتح ١٠ يعود النكث على صاحبه، أمّا الوفاء فيتجه إلى الأجر: ﴿فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِمَا عَٰهَدَ عَلَيۡهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمٗا﴾ سورة الفَتح ١٠. ويعرض سورة التوبَة ١١١ عهد الله بوصفه الأوفى، فيجعل وفاء العبد واقعًا داخل عهدٍ لا إخلاف فيه من الله.

وعلى الضد، لا تصف الآيات النقض خطأً عارضًا فحسب. ففي سورة البَقَرَة ١٠٠ نبذٌ للعهد كلما عوهد، وفي سورة الأنفَال ٥٦ نقضٌ يقع في كلّ مرّة. ويعيد سورة الرَّعد ٢٥ سلسلة سورة البَقَرَة ٢٧ نفسها، لكنّه يذكر اللعنة وسوء الدار، فيشتدّ بيان المآل. كما يضع سورة آل عِمران ٧٧ وسورة النَّحل ٩٥ ثمنًا قليلًا في مقابلة عهد الله؛ والنهي المباشر هو: ﴿وَلَا تَشۡتَرُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًاۚ إِنَّمَا عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ سورة النَّحل ٩٥. فالمقابلة هنا ليست بين عهدين متساويين، بل بين حفظ العهد وإخضاعه لمكسبٍ قليل.

وفي العهد مع الآخرين تظهر دقّة الوفاء في بقاء الالتزام إلى مدّته ما دام طرفه لم ينقص ولم يظاهر: ﴿فَأَتِمُّوٓاْ إِلَيۡهِمۡ عَهۡدَهُمۡ إِلَىٰ مُدَّتِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِينَ﴾ سورة التوبَة ٤. ويجعل سورة التوبَة ٧ الاستقامة المتبادلة شرطًا ظاهرًا: ﴿فَمَا ٱسۡتَقَٰمُواْ لَكُمۡ فَٱسۡتَقِيمُواْ لَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِينَ﴾ سورة التوبَة ٧. فإذا وقع النكث بعد العهد والطعن، كما في سورة التوبَة ١٢، تغيّر موضع العلاقة؛ وبذلك لا تعني المحافظة على العهد إلغاء ما تكشفه الأفعال من نقضه، ولا يعني ظهور النقض إسقاط الوفاء قبل تحقّقه.

حدود الموضوع عند مجاوراته

يتمايز الوفاء بالعهد عن التعامل مع الأبناء والمقرّبين وأهل البيت بأنّ ذلك الموضوع يعيّن دوائر الإحسان والرعاية، مثل ﴿وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَانٗا وَذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ﴾ سورة البَقَرَة ٨٣، أمّا العهد فيسأل عن حفظ الالتزام سواء أكان في هذه الدوائر أم تجاوزها. ووحدة المؤمنين والاعتصام بحبل الله يركّز على الاجتماع وترك التفرّق: ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ﴾ سورة آل عِمران ١٠٣؛ أمّا هنا فالمعيار هو الوفاء بما انعقد، وهو ما قد يحفظ رابطةً محدّدة أو يكشف نقضها.

والاستئذان يضبط لحظة الدخول والرجوع: ﴿فَإِن لَّمۡ تَجِدُواْ فِيهَآ أَحَدٗا فَلَا تَدۡخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤۡذَنَ لَكُمۡۖ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ٱرۡجِعُواْ فَٱرۡجِعُواْۖ هُوَ أَزۡكَىٰ لَكُمۡۚ﴾ سورة النور ٢٨، بينما العهد يتعلّق باستمرار ما التزم به. والعداوة واختلاف الناس يعرضان وجوه الخصومة والاختلاف في سورة البَقَرَة ٣٦ و١١٣ و٢١٣، لا بنية الالتزام ووفائه. أمّا موضوعا الإفساد والمفسدون في الأرض فيسميان الفعل ومظهره: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١١؛ وتفرّد العهد أنّه يبيّن النقض والقطع طريقًا مخصوصًا إلى الإفساد. والتحية والسلام والضيافة تنظّم ردّ التحية والتبيّن، كما في سورة النِّسَاء ٨٦ و٩٤، أمّا الوفاء فيتجاوز الاستجابة الآنيّة إلى حفظ ما صار مسؤولًا عنه.

كثافة العهد بين التكرار والتوزّع

تجمع المادّة الموثّقة للموضوع 36 آية: منها 22 آية محوريّة و14 آية ذات صلة. ويكشف هذا الفصل بين المادّتين أن البناء لا يقوم على ورود لفظ العهد وحده؛ فالآيات المحوريّة تجمع الوفاء والنقض والنكث والميثاق والمسؤوليّة، بينما توسّع الآيات ذات الصلة مجال العهد المأخوذ أو المدّعى أو المخلف.

وتظهر سورة البَقَرَة في 7 آيات، وسورة التوبَة في 6، وسورة آل عِمران في 3، ثم سورة الرَّعد وسورة النَّحل في 2 لكلّ منهما. وهذا التوزّع يرسم انتقالًا ظاهرًا من الوفاء والنبذ والقطع، إلى امتحان العهد في العلاقات المتعاقدة، ثم إلى صياغته في الوفاء والنقض والتوكيد؛ فلا تبقى صورة العهد محصورة في موضعٍ واحد.

رعاية الأمانة ووصل ما أُمِر بوَصله

يفتح اقتران العهد بالأمانات في سورة المؤمنُون ٨ وسورة المَعَارج ٣٢ خيطًا يجعل الرعاية فعلًا جامعًا، ويفتح اقترانه بمال اليتيم والعدل في القول وإيفاء الكيل والميزان في سورة الأنعَام ١٥٢ خيطًا آخر يربط الوفاء بتفاصيل التعامل. كما يصل سورة البَقَرَة ٢٧ وسورة الرَّعد ٢٥ هذا الموضوع بموضوعي الإفساد والمفسدون في الأرض، لا على سبيل الخلط بينهما، بل لأنّ النقض وقطع ما أُمر أن يوصل يظهران هناك سببًا محدّدًا في سلسلة الإفساد. ومن هذه الخيوط تتّسع قراءة العهد: حفظٌ للرابطة، ووفاءٌ بالفعل، ومساءلةٌ عن المصير الذي آل إليه الالتزام.