جَذر عهد في القُرءان الكَريم — 46 موضعًا

١. يتكرر العهد في سورة البَقَرَة ٤٠ بصيغتي ﴿بِعَهۡدِيٓ﴾ و﴿بِعَهۡدِكُمۡ﴾، وتظهر المقابلة في قوله: ﴿وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ﴾. وفاء العباد مطلوبٌ بالأمر، ويقابله وفاء الله في جواب الأمر. فالنصّ يربط الوفاءين، ولا يخبر بأن المخاطَبين قد امتثلوا بالفعل. والمبادلة هنا مباشرة في اللفظ: الفعل من جذر «وفي» في الطرفين، ومتعلّقه العهد في كليهما.

٢. اقتران العهد بالنقض في البقرة والرعد، وبالنكث في التوبة والفتح، يجعل حفظه شأنًا عمليًّا. فذكر المعاهدة لا يكفي وحده للحكم بوفاء صاحبها؛ إذ تعرض المواضع حفظ العهد والإخلال به. ويتضح بذلك الفرق بين قيام العهد وبين موقف مَن هو عليه منه.

٣. يقترن العهد بلفظ ﴿عِندَ﴾ في ستة مواضع: سورة البَقَرَة ٨٠، وسورة الأعرَاف ١٣٤، وسورة التوبَة ٧، وسورة مَريَم ٧٨، وسورة مَريَم ٨٧، وسورة الزُّخرُف ٤٩. ويظهر في هذه التراكيب تعلّقه بجهة يُنسب إليها، لكن حكم السياق يختلف بينها. ففي سورة مَريَم ٧٨ يرد الاستفهام المنكر لدعوى اتخاذه: ﴿أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدٗا﴾. أمّا سورة مَريَم ٨٧ فتذكر اتخاذ العهد في شرط الشفاعة، ولا تنكر على المستثنى دعوى امتلاكه. فلا يُنقل حكم الاستفهام في الموضع الأول إلى الاستثناء في الثاني.

٤. للفعل المجرّد ستة مواضع، تظهر فيها صيغ ﴿عَهِدَ﴾ و﴿عَهِدۡنَآ﴾ و﴿أَعۡهَدۡ﴾. منها عهد الله إلى آدم في سورة طه ١١٥، وإلى إبراهيم وإسماعيل في سورة البَقَرَة ١٢٥، وإلى بني آدم في سورة يسٓ ٦٠. وفي هذه المواضع توجيهٌ من الله إلى مأمور. أمّا صيغة ﴿عَٰهَدَ﴾ فتذكر المعاهدة مع جهة أخرى، ولا تجعل الطرفين متساويين في المنزلة.

٥. لا تنحصر مواضع المجرّد في التوجيه المباشر. ففي سورة آل عِمران ١٨٣ تُنقل دعوى يحتجّ أصحابها بها: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَهِدَ إِلَيۡنَآ﴾، ويواجهها السياق بما ينقض احتجاجهم. وفي سورة الأعرَاف ١٣٤ وسورة الزُّخرُف ٤٩ يُنقل قول المخاطِبين لموسى: ﴿بِمَا عَهِدَ عِندَكَ﴾. والقائلون في هذين الموضعين ليسوا قوم موسى؛ فالسياقان يتصلان بآل فرعون وبفرعون وملئه. وهذا النقل عن المتكلمين يختلف عن خطاب الله المباشر إلى المأمور.

٦. وصف العهد بأنه مسؤول يرد في موضعين، وكلاهما بصيغة ﴿كَانَ﴾: ﴿إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٣٤)، و﴿وَكَانَ عَهۡدُ ٱللَّهِ مَسۡـُٔولٗا﴾ (سورة الأحزَاب ١٥). يثبت الوصف في هذين السياقين، ولا يكفي اشتراكهما في الصيغة لتقرير أن المساءلة مصرح بها في عامّة مواضع الجذر. وفي الأول تقترن بالأمر بالوفاء، وفي الثاني بعهد سابق على عدم تولية الأدبار.

٧. في مقابلة العهد بالأمانة يظهر فرق صيغي: العهد لا يرد في القرءان بصيغة جمع، ويأتي مفردًا حتى مع الجمع في الرعاية. ومن ذلك سورة المؤمنُون ٨: ﴿وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ﴾، وله نظيره في سورة المَعَارج ٣٢. فالجمع في أصحاب الرعاية والأمانات لا يستلزم جمع لفظ العهد. وهذا وصف لاستعمال الصيغ، وليس حكمًا بأن الجماعة لا يكون عليها إلا عهد واحد.

٨. تأتي الأمانة مفردة جامعة في سورة الأحزَاب ٧٢: ﴿إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومٗا جَهُولٗا﴾. وتأتي مجموعة في الرعاية والأداء. ويبرز سورة الإسرَاء ٣٤ العهد المفرد المأمور بالوفاء به: ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ وَأَوۡفُواْ بِٱلۡعَهۡدِۖ إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا﴾. فالعهد التزام يُحفظ، والأمانة محل اعتماد تتعدد محاله؛ وقد اجتمعا تحت الرعاية دون أن تزول خصوصية صيغة كل منهما.

٩. يرد جذر «عهد» في ٣٦ آية، وتظهر في أفعاله جهتا الوفاء والنقض. ومن جهة الوفاء: ﴿مَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ وَٱتَّقَىٰ﴾ (سورة آل عِمران ٧٦)، و﴿ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلۡمِيثَٰقَ﴾ (سورة الرَّعد ٢٠). ويأتي الأمر: ﴿وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ﴾ (سورة النَّحل ٩١)، و﴿وَأَوۡفُواْ بِٱلۡعَهۡدِۖ إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٣٤). فبعض الشواهد يصف الوافين، وبعضها يأمر بالوفاء؛ والأمر لا يثبت وقوع الامتثال.

١٠. في الجهة المقابلة يأتي النقض: ﴿يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧)، و﴿ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهۡدَهُمۡ﴾ (سورة الأنفَال ٥٦). ويأتي النبذ بعد ذكر العهد: ﴿نَّبَذَهُۥ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠٠)، والنكث في سورة الفَتح ١٠. فهذه الأفعال تعرض وجوهًا من الإخلال، ويقابلها الوفاء. ولا يعني ذلك انحصار حفظ العهد في فعل «وفي»؛ إذ تذكر المواضع أيضًا الإتمام والصدق والرعاية.

١١. يرد جذر «وفي» في ٦٦ موضعًا، أغلبها في مسلك التوفّي، ومن صيغه يَتَوَفَّىٰكُمۡ، وتَوَفَّتۡهُ، ويُتَوَفَّوۡنَ. وهذا المسلك لا يلتقي بجذر «عهد» في آية واحدة. أمّا اجتماع الجذرين ففي تسع آيات، ينصرف فيها «وفي» إلى الإيفاء والإتمام، لا إلى التوفّي. فاقتران الجذر بالعهد يحدد جهة استعماله في هذه الآيات، ولا يقتضي ردّ سائر استعمالات الجذر إلى هذا المعنى.

١٢. تتنوع صيغ الوفاء بالعهد بين الأمر ﴿وَأَوۡفُواْ﴾، ووصف أصحاب الوفاء ﴿ٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَٰهَدُواْ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٧)، والاستفهام ﴿وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة التوبَة ١١١). وفي الاستفهام الأخير تقرير لكمال وفاء الله. وتظهر المقابلة بين وفاء العباد ووفاء الله أيضًا في سورة البَقَرَة ٤٠؛ فلا تُسوّى دلالة الأمر للعباد بدلالة الوعد لهم.

١٣. لا يجتمع الجذران «عهد» و«تبع» في آية واحدة في القرءان؛ فعدد آيات اجتماعهما صفر. ولا يُساق العهد مفعولًا للاتباع في المواضع. هذه ملاحظة على الاستعمال القرءاني، ولا تتحول إلى حكم بمنع تركيب لغوي خارج الشواهد. وهي تبرز اختلاف جهة العهد عن جهة المتبوع في المواضع التي تعرض الهداية والضلال.

١٤. أفعال العهد تتصل بحفظ الالتزام أو الإخلال به. ومن النقض قوله: ﴿ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧). وفي سورة الأنفَال ٥٦: ﴿ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهۡدَهُمۡ فِي كُلِّ مَرَّةٖ﴾؛ والفعل هنا نقض، لا نكث. وتضاف إلى الوفاء والنقض رعاية العهد في سورة المؤمنُون ٨ وسورة المَعَارج ٣٢. فالآيات تعرض ما يفعله أصحابه تجاهه، ولا تصفه بأنه مسلك يسيرون خلفه.

١٥. في شواهد الاتباع تختلف المتعلقات: ﴿ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٠)، و﴿وَٱتَّبَعُوٓاْ أَهۡوَآءَهُم﴾ (سورة مُحمد ١٤)، و﴿وَيَتَّبِعۡ غَيۡرَ سَبِيلِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة النِّسَاء ١١٥). ومنها أيضًا: ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُۖ﴾ (سورة النَّجم ٢٣). فتشمل متعلقات الاتباع ما أُنزل والهوى والسبيل والملّة والظنّ. وتدل هذه الشواهد على جهة الاقتداء والانقياد بحسب المتبوع، بينما تبرز شواهد العهد الوفاء والرعاية والنقض.

١٦. الفرق بين العهد والاتباع يظهر إذن من جهة الفعل المتعلق بكل منهما. فالعهد ارتباط تؤدّى حقوقه بالوفاء، ويُحفظ بالرعاية، ويُخلّ به بالنقض. أمّا الاتباع فيتعلق بمتبوع يُقتدى به أو يُنقاد له. والمساءلة عن العهد منصوصة في سورة الإسرَاء ٣٤ وسورة الأحزَاب ١٥؛ فلا تُجعل وصفًا مصرحًا به في كل سياق لإثبات هذا الفرق. وفي سورة البَقَرَة ٤٠ يتقابل وفاء العباد ووفاء الله، ولا تعرض الآية تبادلًا في الاتباع.

١٧. في سورة طه ٨٦ يوصف العهد بالطول: ﴿أَفَطَالَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡعَهۡدُ﴾. وتجمع الآية معه الوعد الموصوف بالحسن ﴿وَعۡدًا حَسَنًا﴾، والموعد المتعلق بالإخلاف ﴿فَأَخۡلَفۡتُم مَّوۡعِدِي﴾. فاختلاف الأوصاف داخل الآية يبرز أمد العهد، وحسن الوعد، وإخلاف الموعد. ويأتي طول العهد في سؤال موسى لقومه، فلا يُجعل إقرارًا منهم بأن طول الزمن كان سبب فعلهم. وإنما يبين السؤال صلة حفظ العهد بامتداد أمده.

١٨. منظومة أفعال العهد أوسع من قطبيّة الوفاء والنقض. ففي جهة الحفظ يأتي الإتمام: ﴿فَأَتِمُّوٓاْ إِلَيۡهِمۡ عَهۡدَهُمۡ إِلَىٰ مُدَّتِهِمۡ﴾ (سورة التوبَة ٤)، والصدق: ﴿صَدَقُواْ مَا عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيۡهِ﴾ (سورة الأحزَاب ٢٣). وتأتي الرعاية: ﴿لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ﴾ (سورة المؤمنُون ٨، سورة المَعَارج ٣٢). فالإتمام هنا مأمور به إلى المدة، والصدق والرعاية وصفان لأصحابهما؛ ولا يُسوّى الأمر بالإخبار عن فعل تحقق.

١٩. وفي جهة الإخلال ترد ألفاظ النقض والنبذ والنكث، ويَرِد الإخلاف منفيًّا عن الله: ﴿فَلَن يُخۡلِفَ ٱللَّهُ عَهۡدَهُ﴾ (سورة البَقَرَة ٨٠). كما يَرِد التبديل منفيًّا عن الموصوفين بالصدق في سورة الأحزَاب ٢٣: ﴿وَمَا بَدَّلُواْ تَبۡدِيلٗا﴾. فالنفي في الشاهدين يثبت حفظ العهد بحسب موضوع كل سياق. وبهذه الأفعال تتسع صورة العهد: معاهدةٌ قائمة، ووفاءٌ ورعايةٌ وصدقٌ وإتمام، وفي مقابلها إخلالٌ تُبيّن الآيات صوره وتبعاته.