جَذر عهد في القُرءان الكَريم — 46 موضعًا

1. تكرار العهد في سورة البَقَرَة ٤٠ بصيغة ﴿بِعَهۡدِيٓ﴾ و﴿بِعَهۡدِكُمۡ﴾ في آية واحدة يبين أن العهد متبادل الأثر: ﴿وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ﴾ — وفاء العباد يستجلب وفاء الله. 2. اقتران العهد بالنقض في البَقَرَة والرَّعد، وبالنكث في التوبَة والفَتح، يجعل حفظ العهد محورًا عمليًّا لا تصورًا ذهنيًّا. 3. يقترن العهد بـ﴿عِندَ﴾ في ستة مواضع (سورة البَقَرَة ٨٠، سورة الأعرَاف ١٣٤، سورة التوبَة ٧، سورة مَريَم ٧٨، سورة مَريَم ٨٧، سورة الزُّخرُف ٤٩)، فينقل العهد من فعلٍ مُنشأ إلى شيء مختصٍّ به عند جهة؛ وفي مَريَم يُنفى بالاستفهام الإنكاريّ ادّعاء امتلاكه عند الرحمن: ﴿أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدٗا﴾. 4. صيغة الفعل المجرّد ﴿عَهِدَ﴾ و﴿عَهِدۡنَآ﴾ و﴿أَعۡهَدۡ﴾ تأتي على وجهين. الأوّل: توجيهٌ نازلٌ من جهةٍ عُليا إلى مأمور — إلى آدم في سورة طه ١١٥، وإلى إبراهيم وإسماعيل في سورة البَقَرَة ١٢٥، وإلى بني آدم في سورة يسٓ ٦٠، وهذا بخلاف ﴿عَٰهَدَ﴾ المُفاعِل الذي يقتضي طرفين متقابلين؛ والثاني نقلُ قولِ بشرٍ عن عهدٍ مُدَّعًى أو مختصٍّ بجهة — دعوى مكذوبة في سورة آل عِمران ١٨٣ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَهِدَ إِلَيۡنَآ﴾، وقولُ قومِ موسى في سورة الأعرَاف ١٣٤ وسورة الزُّخرُف ٤٩ ﴿بِمَا عَهِدَ عِندَكَ﴾. 5. لفظ «مسؤول» للعهد لا يرد إلا موضعين، وكلاهما بصيغة ﴿كَانَ﴾: ﴿إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا﴾ (الإسرَاء) و﴿وَكَانَ عَهۡدُ ٱللَّهِ مَسۡـُٔولٗا﴾ (الأحزَاب)، فالمساءلة وصفٌ لازمٌ ثابتٌ للعهد لا طارئٌ عليه.

في مقابلة العهد بالأمانة يظهر فرق صيغي ثابت: العهد لا يرد في القرءان بصيغة جمع، ويأتي مفردًا حتى مع الجمع في الرعاية، كما في سورة المؤمنُون ٨ ﴿وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ﴾. أما الأمانة فترد مفردة جامعة في سورة الأحزَاب ٧٢ ﴿إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومٗا جَهُولٗا﴾، وترد مجموعة في الرعاية والأداء. ويؤكد سورة الإسرَاء ٣٤ جهة العهد المفرد المسؤول: ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ وَأَوۡفُواْ بِٱلۡعَهۡدِۖ إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا﴾. فالعهد التزام محفوظ يُسأل عنه، والأمانة محل اعتماد تتعدد محاله.

١) جذر «عهد» يرد في ٣٦ آية، وينقسم فعله إلى حقلين متقابلين: حقل الوفاء وحقل النقض. الوفاء لا يحمله إلا جذر «وفي»: ﴿مَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ وَٱتَّقَىٰ﴾ (سورة آل عِمران ٧٦)، ﴿ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلۡمِيثَٰقَ﴾ (سورة الرَّعد ٢٠)، ﴿وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ﴾ (سورة النَّحل ٩١)، ﴿وَأَوۡفُواْ بِٱلۡعَهۡدِۖ إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٣٤).

٢) المقابل في حقل النقض يحمله ثلاثة أفعال لا يأتي منها «وفي» البتة: «نقض» ﴿يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧)، و﴿ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهۡدَهُمۡ﴾ (سورة الأنفَال ٥٦)؛ و«نبذ» ﴿نَّبَذَهُۥ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠٠) بعد ذكر العهد؛ و«نكث» في سورة الفَتح ١٠. فالعهد محور تتجاذبه قطبية فعلية: «وفي» وحده يثبّته، و«نقض/نبذ/نكث» تحلّه.

٣) المبادلة الجزائية تظهر بصيغة تقابل لفظي مباشر بين طرفي الفعل نفسه على المحلّ نفسه: ﴿وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٠) — وفاءٌ من العبد يُقابَل بوفاءٍ من الرب، كلاهما بلفظ «وفي» متعلّقًا بـ«عهد».

٤) لطيفة بنيوية حاكمة: جذر «وفي» يرد في ٦٦ موضعًا، أغلبها في مسلك «التوفّي» (استيفاء النفس عند الموت: يَتَوَفَّىٰكُمۡ، تَوَفَّتۡهُ، يُتَوَفَّوۡنَ)، وهذا المسلك لا يلتقي بـ«عهد» في أيّ آية. فاجتماع الجذرين محصور في تسع آيات ينصرف فيها «وفي» جميعًا إلى الإيفاء والإتمام لا التوفّي؛ فكأنّ «عهد» هو القرينة التي تسحب «وفي» من قبض النفس إلى إتمام الميثاق.

٥) صيغ الوفاء بالعهد تتدرّج: أمرٌ ﴿وَأَوۡفُواْ﴾، ووصفٌ ثابتٌ ﴿ٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَٰهَدُواْ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٧)، واستفهامٌ تعجيزيّ ﴿وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة التوبَة ١١١) — والإيفاء كلّما أُسند إلى الله جاء غايةً في الكمال لا يُدانى.

1) الزعم الشائع أنّ العهد «يُتَّبَع» كما يُتَّبع الهدى ساقطٌ بنيويًّا: لا يجتمع الجذران (عهد، تبع) في آية واحدة قطّ في القرءان كلّه — صفر تقارن في كلّ المصحف. فالعهد لا يُساق مفعولًا للاتباع البتّة.

2) العهد محكومٌ بأفعال الالتزام لا أفعال السير. أفعاله الغالبة: الوفاء ﴿ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلۡمِيثَٰقَ﴾ (سورة الرَّعد ٢٠)، و﴿وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ﴾ (سورة النَّحل ٩١)؛ والنقض ﴿ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧)؛ والنكث ﴿ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهۡدَهُمۡ فِي كُلِّ مَرَّةٖ﴾ (سورة الأنفَال ٥٦)؛ والرعاية ﴿وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ﴾ (سورة المؤمنُون ٨، سورة المَعَارج ٣٢).

3) في مقابل ذلك، الاتباع (تبع) يقع على مسالك الهداية أو الضلال لا على الالتزام المحفوظ: ﴿ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٠)، و﴿وَٱتَّبَعُوٓاْ أَهۡوَآءَهُم﴾ (سورة مُحمد ١٤)، و﴿وَيَتَّبِعۡ غَيۡرَ سَبِيلِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة النِّسَاء ١١٥)، و﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُۖ﴾ (سورة النَّجم ٢٣). فمتعلّق الاتباع: الهوى والسبيل والملّة والظنّ وما أُنزل — وليس العهد.

4) فالفرق بنيويّ في جهة الفعل: العهد رِباطٌ تُؤدّى حقوقه بالوفاء وتُحفظ بالرعاية وتُهدَم بالنقض، فهو محلّ مساءلة ﴿وَأَوۡفُواْ بِٱلۡعَهۡدِۖ إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٣٤)؛ أمّا الاتباع فاقتفاءُ أثرٍ وسيرٌ خلف مَتبوع. ولذا يُقال أوفى بعهده ﴿وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة التوبَة ١١١)، ولا يُقال اتّبع عهده.

5) ومن دقّة البناء أنّ طرفي العهد يتبادلان الوفاء لا الاتباع: ﴿وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٠) — مقابلةٌ في الوفاء بين العبد وربّه، إذ العهد ميثاقٌ ذو طرفين تحت السؤال، لا طريقًا يُسلَك.

في سورة طه ٨٦ يوصف العهد وحده بامتداد الزمن: ﴿أَفَطَالَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡعَهۡدُ﴾ — في آية تجمع الوعد ﴿وَعۡدًا حَسَنًا﴾ والموعد ﴿فَأَخۡلَفۡتُم مَّوۡعِدِي﴾؛ فطول أمد العهد يُتَّخذ ذريعةً للتبديل، بينما يوصف الوعد بالحُسن لا بالطول. فالعهد التزام ممتدّ في الزمن يُختبر حفظُه بامتداده.

منظومة أفعال العهد أوسع من قطبيّة الوفاء والنقض: في جهة الإثبات الوفاء والإتمام ﴿فَأَتِمُّوٓاْ إِلَيۡهِمۡ عَهۡدَهُمۡ إِلَىٰ مُدَّتِهِمۡ﴾ والصدق ﴿صَدَقُواْ مَا عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيۡهِ﴾ والرعاية ﴿لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ﴾؛ وفي جهة الحلّ النقض والنبذ والنكث والإخلاف ﴿فَلَن يُخۡلِفَ ٱللَّهُ عَهۡدَهُ﴾ والتبديل ﴿وَمَا بَدَّلُواْ تَبۡدِيلٗا﴾ — والإخلاف والتبديل منفيّان عن الوافين، فاكتمالُ المنظومة يوسّع اللطيفة لا يهدم أصلها.