جَذر عفو في القُرءان الكَريم — 35 موضعًا

١. البقرة هي أعلى سورة تركّزًا: ٩ من ٣٥ موضعًا، في سبع آيات. وتضمّ القصاص في سورة البَقَرَة ١٧٨، والإنفاق في سورة البَقَرَة ٢١٩، والحق المالي في سياق الطلاق في سورة البَقَرَة ٢٣٧، والدعاء في سورة البَقَرَة ٢٨٦. وفيها أيضًا العفو الإلهي الماضي في سورة البَقَرَة ٥٢ وسورة البَقَرَة ١٨٧، والأمر بالعفو والصفح في سورة البَقَرَة ١٠٩.

٢. سورة البَقَرَة ٢٣٧ تحوي ثلاثة مواضع للجذر في آية واحدة: ﴿يَعۡفُونَ﴾ و﴿يَعۡفُوَاْ﴾ و﴿تَعۡفُوٓاْ﴾. وهي أعلى كثافة داخلية للجذر. وتتنوّع فيها جهة العفو بين المذكورين في حكم المهر، ثم يأتي بيان قرب العفو من التقوى. فالحق المالي هو محلّ العفو هنا، ولا يدل السياق على إسقاط الطلاق نفسه.

٣. وصف الله بـ«عفو» يأتي في خمسة مواضع. أربعة منها مع «غفور»: سورة النِّسَاء ٤٣، وسورة النِّسَاء ٩٩، وسورة الحج ٦٠، وسورة المُجَادلة ٢. وموضع واحد مع «قدير» في سورة النِّسَاء ١٤٩: ﴿عَفُوّٗا قَدِيرًا﴾. فاقتران الوصف بالقدرة مخصوص بهذا الموضع، بينما يتكرّر اقترانه بالمغفرة في المواضع الأربعة الأخرى.

٤. الشورى تجمع أربعة مواضع: سورة الشُّورى ٢٥ وسورة الشُّورى ٣٠ وسورة الشُّورى ٣٤ وسورة الشُّورى ٤٠. تتصل بقبول التوبة والعفو عن السيئات، وبالمصيبة وما كسبت الأيدي، وبسياق الإهلاك والكسب، وبجزاء السيئة والعفو والإصلاح. ثلاثة منها مسندة إلى الله، والرابع عفو بشري في سياق الجزاء. ولا يلزم من ذكر العفو مع المصيبة أن يكون إخبارًا بزوال مصيبة وقعت.

٥. سورة الأعرَاف ٩٥ هو الموضع الأبعد عن باب الذنب والحق. ففيه ﴿عَفَواْ﴾ بعد تبديل السيئة الحسنة، ولذلك يُقرأ في انتقال الحال من الشدة إلى السعة. وهذا الاستعمال اللازم يُميَّز من العفو المتعدّي بـ«عن». ولا يُبنى عليه وحده تفسير سائر مواضع الجذر، ولا تُنقل إليه تفاصيل المؤاخذة والحقوق التي تذكرها السياقات الأخرى.

٦. يختلف رسم ﴿يَعۡفُوَاْ﴾ بإثبات الألف في سورة البَقَرَة ٢٣٧ عن ﴿يَعۡفُوَ﴾ بحذفها في سورة النِّسَاء ٩٩. لكل صورة موضع واحد. الأولى في عفو إنساني مخصوص بحكم نصف المهر لمن بيده عقدة النكاح. والثانية عفو مسند إلى الله بعد ﴿عَسَى ٱللَّهُ﴾. اختلاف السياق والإسناد ظاهر، أمّا الرسم وحده فلا يثبت علّة دلالية لهذا الفرق.

٧. ورد الجذر عفو في ٣٥ موضعًا في ٣١ آية، موزّعة على ١١ سورة. والبقرة أعلاها بسبع آيات وتسعة مواضع. ويُفرَّق بين عدد الآيات وعدد مواضع الجذر؛ فسورة البَقَرَة ٢٣٧ تضمّ ثلاثة مواضع، وسورة النِّسَاء ٩٩ وسورة النِّسَاء ١٤٩ تضمّ كل منهما موضعين. بهذه التكرارات تزيد المواضع على الآيات أربعة.

٨. يجمع سياق سورة البَقَرَة ٢٣٧ صور العفو الثلاث في حكم واحد: ﴿إِلَّآ أَن يَعۡفُونَ أَوۡ يَعۡفُوَاْ ٱلَّذِي بِيَدِهِۦ عُقۡدَةُ ٱلنِّكَاحِۚ وَأَن تَعۡفُوٓاْ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۚ﴾. يربط النص العفو بالمهر وبالتقوى، فيجتمع تحديد الحق المالي مع الحث على ترك المطالبة به. ولا يُسوّى بين هذا الحق وحق القصاص، وإن ورد العفو في السياقين.

٩. في سورة النِّسَاء ١٤٩ يأتي العفو عن السوء ضمن شرط، ويتلوه وصف الله بالعفو والقدرة: ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوّٗا قَدِيرًا﴾. فالموضع لا يصوغ أمرًا مباشرًا بالعفو، ولا يخبر بأن المخاطبين عفوا بالفعل. وهو يجمع ذكر عفو الإنسان مع الوصف الإلهي، دون أن يقرّر مشاركة الإنسان لله في صفته.

١٠. سورة الأعرَاف ١٩٩ هي الموضع الوحيد الذي يجمع العفو والعرف في آية واحدة: ﴿خُذِ ٱلۡعَفۡوَ وَأۡمُرۡ بِٱلۡعُرۡفِ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡجَٰهِلِينَ﴾. يجتمع أخذ العفو والأمر بالعرف والإعراض عن الجاهلين في خطاب واحد. هذا تجاور بين توجيهات متعاطفة، ولا تدل الواو وحدها على ترتيب وقوعها، أو على أن أحدها نتيجة للآخر.

١١. سورة المُجَادلة ٢ هي الموضع الوحيد الذي يقع فيه «منكر» و«عفو» في آية واحدة: ﴿وَإِنَّهُمۡ لَيَقُولُونَ مُنكَرٗا مِّنَ ٱلۡقَوۡلِ وَزُورٗاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٞ﴾. المنكر هنا وصف صريح للقول، ويعقبه في النص وصف الله بالعفو والمغفرة. فلا يمنع هذا الوصف الإلهي تسمية القول منكرًا وزورًا، ولا يحوّل القول إلى أمر مقبول.

١٢. في سورة الشُّورى ٤٠ يأتي العفو البشري مقترنًا بالإصلاح: ﴿فَمَنۡ عَفَا وَأَصۡلَحَ فَأَجۡرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِۚ﴾. يتعلّق الوعد بالأجر بمن عفا وأصلح معًا. ولا تفيد الواو أن الإصلاح وقع بعد العفو زمنًا، كما لا يجيز هذا الموضع إسقاط الإصلاح من وصف الفعل الذي تعلّق به الوعد.

١٣. من جهة البنية، يرد الجذر فعلًا يُسند إلى الله أو الإنسان، ويرد وصفًا إلهيًّا واسمًا واسم فاعل. ويتميّز استعمال سورة الأعرَاف ٩٥ اللازم بسياق تبدّل الحال إلى الحسنة. فتنوع الأبنية والسياقات يمنع حمل كل موضع على مؤاخذة ذنب، كما يمنع جعل معنى السعة وحده شرحًا كافيًا لجميع المواضع.

١٤. الفعل المسند إلى الله يرد في ١٣ موضعًا، ويأتي فيه التعلّق بـ«عن». من الماضي ﴿ثُمَّ عَفَوۡنَا عَنكُم﴾ (سورة البَقَرَة ٥٢)، ومن المضارع ﴿وَيَعۡفُواْ عَنِ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ (سورة الشُّورى ٢٥). ولا يرد تركيب «عفا في» أو «عفا على» في مواضع الجذر. وهذه الثلاثة عشر منفصلة عن مواضع الصفة الخمسة، وعن الدعاء في سورة البَقَرَة ٢٨٦.

١٥. تظهر الصفة الإلهية المنصوبة في صورة ﴿عَفُوًّا﴾ في سورة النِّسَاء ٤٣ وسورة النِّسَاء ٩٩، ولها صورة رسم أخرى في سورة النِّسَاء ١٤٩. هذه ثلاثة مواضع لصيغة وصف واحدة، وليست اختلافات الرسم فيها معاني مستقلة. ومع موضعي الوصف المؤكّد باللام في سورة الحج ٦٠ وسورة المُجَادلة ٢ يكتمل عدد الصفة الإلهية، وهو خمسة مواضع.

١٦. يجتمع العفو والصفح في أربعة مواضع: سورة البَقَرَة ١٠٩، وسورة المَائدة ١٣، وسورة النور ٢٢، وسورة التغَابُن ١٤. ويتقدّم ذكر العفو على ذكر الصفح فيها جميعًا. وفي سورة التغَابُن ١٤ تنضم إليهما المغفرة: ﴿وَإِن تَعۡفُواْ وَتَصۡفَحُواْ وَتَغۡفِرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٌ﴾. هذا ترتيب في الذكر، لا دليل وحده على مراحل زمنية. ولا يرد الصفح صفة إلهية في القرءان.

١٧. يرد اسم العفو في موضعين: ﴿قُلِ ٱلۡعَفۡوَ﴾ جوابًا عن سؤال الإنفاق (سورة البَقَرَة ٢١٩)، و﴿خُذِ ٱلۡعَفۡوَ﴾ في توجيه الأخذ (سورة الأعرَاف ١٩٩). يضع الأول الاسم في مجال ما يُنفق، ويضعه الثاني في مجال ما يؤخذ. ويتيح السياقان بحث صلته بالسعة وترك المشاحّة، لكنهما لا ينصّان على قيد «بلا كدّ» أو «دون مشقة».

١٨. في القصاص يأتي العفو مع ذكر الأخ والشيء المعفو عنه: ﴿فَمَنۡ عُفِيَ لَهُۥ مِنۡ أَخِيهِ شَيۡءٞ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٨). فالسياق يتعلّق بترك الأخذ بحق في القصاص، وليس مجرد نسيان ما حدث. وصيغة البناء للمجهول تُبرز من وقع له العفو، بينما يذكر السياق الأخ الذي يتصل به هذا الحق.

١٩. «السيئات» مع فعل العفو تأتي في موضع واحد: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي يَقۡبَلُ ٱلتَّوۡبَةَ عَنۡ عِبَادِهِۦ وَيَعۡفُواْ عَنِ ٱلسَّيِّـَٔاتِ وَيَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ﴾ (سورة الشُّورى ٢٥). المتعلّق هنا اسم السيئات المعرّف، لا لفظ «سيئاتهم» المضاف إلى ضمير. ويجمع السياق قبول التوبة والعفو والعلم بالأفعال، دون أن يجعل العطف وحده ترتيبًا زمنيًّا بينها.

٢٠. «سيئاتهم» لا تقترن بالعفو في أي موضع من مواضعها السبعة. وردت مع «كفّر عنهم» في أربعة مواضع: سورة آل عِمران ١٩٥، وسورة المَائدة ٦٥، وسورة العَنكبُوت ٧، وسورة مُحمد ٢. ووردت مع «يكفّر عنهم» في سورة الفَتح ٥، و«نتجاوز عن» في سورة الأحقَاف ١٦، و«يبدّل» في سورة الفُرقَان ٧٠. ولا يقع اقتران لفظ «سيئاتهم» بالجذر عفو في مواضعه الخمسة والثلاثين.

٢١. في سورة النِّسَاء ٩٩ يتعلّق فعل العفو بالأشخاص: ﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَعۡفُوَ عَنۡهُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَفُوًّا غَفُورٗا﴾. الآية في سياق المستضعفين العاجزين عن الهجرة، فجاء الضمير عائدًا إليهم، ولم يسمّ النص هنا سيئات محددة متعلّقًا للعفو. ويجتمع في الآية إسناد الفعل إلى الله ووصفه بالعفو؛ لذلك تُحصى موضعين للجذر.

٢٢. يختلف المتعلّق المذكور بين «السيئات» في سورة الشُّورى ٢٥ والأشخاص في سورة النِّسَاء ٩٩، وسورة التوبَة ٤٣، وآل عمران:١٥٢ وآل عمران:١٥٥. ويأتي أيضًا «عن كثير» في مواضع أخرى، فلا ينحصر التوزيع في الجنس والأشخاص. وغياب اقتران «سيئاتهم» بالعفو يثبت فرقًا في الاستعمال الوارد، لكنه لا يكفي وحده للحكم باستحالة الاستبدال في كل تعبير.

٢٣. لا يحدّد هذا التوزيع وحده معنى التكفير بأنه «إزالة تامة بالتغطية»، ولا معنى التجاوز بأنه «تخطّ مع الإحصاء». الثابت هنا اختلاف الأفعال التي اقترنت بلفظ «سيئاتهم»، ومنها التبديل أيضًا. ويحتاج تعيين الفرق الدلالي بينها إلى شواهدها، فلا تُحمَّل قائمة الاقترانات أكثر مما تثبته.

٢٤. داخل سورة الشورى يأتي «عن السيئات» في سورة الشُّورى ٢٥، و«عن كثير» في سورة الشُّورى ٣٠ وسورة الشُّورى ٣٤. الأول يسمّي متعلّق العفو، والآخران يذكرانه بوصف كمّي في سياق المصائب والكسب. ولا يضاف هذا المتعلّق إلى ضمير في المواضع الثلاثة. وهذا اختلاف بين متعلّقات الفعل داخل السورة، لا انتقال زمني من عفو إلى آخر.