قصص أنبياء - هود عليه السلام وقومه عاد

نداءٌ يواجه قوّةً تتّخذ من ماضيها حجّة

يضع الموضوع هودًا في مواجهة قومه من أول النداء: ﴿وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۖ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا مُفۡتَرُونَ﴾ سورة هُود ٥٠. فسؤال الآيات ليس خبر قوم مضى فحسب، بل كيف تستقبل جماعةٌ نداء التوحيد حين تجعل ما ورثته، وما تراه من قوّتها، معيارًا للحكم على الرسول؟ وتتدرّج الإجابة بين البلاغ والنصح، والاعتراض والتكذيب، ثم النجاة والعذاب؛ فالقصة بناءٌ يكشف موضع الاختيار ومساره وعاقبته.

النبأ والاسم والجماعة في تسمية المشهد

يحمل «نبء» في البيانات المعروضة معنى الخبر ذي الشأن والوقع؛ ولذلك يرد عاد في سياق أخبار من قبل لا بوصفه مثالًا عابرًا: ﴿أَلَمۡ يَأۡتِهِمۡ نَبَأُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَقَوۡمِ إِبۡرَٰهِيمَ وَأَصۡحَٰبِ مَدۡيَنَ وَٱلۡمُؤۡتَفِكَٰتِۚ أَتَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِۖ فَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظۡلِمَهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ﴾ سورة التوبَة ٧٠. فالخبر هنا يضمّ مجيء الرسل واستجابة الأقوام إلى نتيجة واحدة لا تنفصل عن فعلهم.

وتفصل بيانات «هود» بين اسم النبي وبين وجوه أخرى للاسم في مواضع أخرى؛ وفي هذه المادة يتعيّن الاسم في المخاطبة المباشرة: ﴿قَالُواْ يَٰهُودُ مَا جِئۡتَنَا بِبَيِّنَةٖ وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ وَمَا نَحۡنُ لَكَ بِمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة هُود ٥٣. أما «قوم» فيجعل النداء جماعيًا، ويجعل الردّ والعاقبة جماعيين؛ وأما «عاد» فاسم القوم في مواضع هذا الموضوع، فتتحدد القصة بعلاقة رسولٍ بجماعةٍ مخصوصة لا بصفةٍ عائمة.

من البلاغ إلى مصير القوم

يبدأ البلاغ خالصًا من طلب المنفعة: ﴿يَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ﴾ سورة هُود ٥١. ويقابله تعريفٌ بموقع الرسول: ﴿إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ﴾ سورة الشعراء ١٢٥. فالأمانة والبلاغ والنصح ليست دعوى سلطة على القوم، بل وجه الرسالة الذي يعيد توجيههم إلى ربهم.

وفي خطاب هود في الشعراء يعود الأمر نفسه بلفظه من غير اختلاف: ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ سورة الشعراء ١٢٦، ثم ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ سورة الشعراء ١٣١. فالتكرار يردّ النداء، بعد تعريف الرسول وقبل تعداد ما أُمدّ به القوم وما يظهر من بنائهم وبطشهم، إلى محور التقوى والطاعة؛ فينشأ في الخطاب إيقاعٌ متردّد لا يفصل بين عرض الآيات ومخاطبة القوم.

وتكشف الآيات أن الإشكال لا يقع في فراغ؛ فالقوم يُذكَّرون بما أُمدّوا به، ويعرض البلاغ وجهًا آخر للقوة: ﴿وَيَٰقَوۡمِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارٗا وَيَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ وَلَا تَتَوَلَّوۡاْ مُجۡرِمِينَ﴾ سورة هُود ٥٢. فزيادتها في هذا النداء تقترن بالاستغفار والتوبة، قبل أن يظهر في خطابهم عن قوتهم استكبارٌ وسؤال تحدٍّ: ﴿فَأَمَّا عَادٞ فَٱسۡتَكۡبَرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَقَالُواْ مَنۡ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةًۖ أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَهُمۡ هُوَ أَشَدُّ مِنۡهُمۡ قُوَّةٗۖ وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَجۡحَدُونَ﴾ سورة فُصِّلَت ١٥. وتفصّل آيات أخرى مظاهر هذا الاتكاء: ﴿أَتَبۡنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةٗ تَعۡبَثُونَ﴾ سورة الشعراء ١٢٨، و﴿وَإِذَا بَطَشۡتُم بَطَشۡتُمۡ جَبَّارِينَ﴾ سورة الشعراء ١٣٠. فالقوة المذكورة تُقرأ في الموضعين: هبةً تُزاد في سياق الاستغفار والتوبة، وحين تقترن بالاستكبار والبطش والجحود موضعًا للمواجهة والإنكار.

وتتنوّع ألفاظ الرفض مع بقاء وجهه واحدًا، وتفصّل الأعرَاف بداية المواجهة في صيغة موازية لما في هود. فالنداء فيها: ﴿۞ وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٦٥، ثم يجيء اتهام الملأ بالسفاهة والكذب: ﴿قَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦٓ إِنَّا لَنَرَىٰكَ فِي سَفَاهَةٖ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٦٦. ويقابله نفي السفاهة وتعريف الرسول بموقعه: ﴿قَالَ يَٰقَوۡمِ لَيۡسَ بِي سَفَاهَةٞ وَلَٰكِنِّي رَسُولٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٦٧، ثم بيان البلاغ والنصح: ﴿أُبَلِّغُكُمۡ رِسَٰلَٰتِ رَبِّي وَأَنَا۠ لَكُمۡ نَاصِحٌ أَمِينٌ﴾ سورة الأعرَاف ٦٨. ويتصل بهذا الردّ تذكيرهم بالخلفاء والبصطة: ﴿أَوَعَجِبۡتُمۡ أَن جَآءَكُمۡ ذِكۡرٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَلَىٰ رَجُلٖ مِّنكُمۡ لِيُنذِرَكُمۡۚ وَٱذۡكُرُوٓاْ إِذۡ جَعَلَكُمۡ خُلَفَآءَ مِنۢ بَعۡدِ قَوۡمِ نُوحٖ وَزَادَكُمۡ فِي ٱلۡخَلۡقِ بَصۜۡطَةٗۖ فَٱذۡكُرُوٓاْ ءَالَآءَ ٱللَّهِ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٦٩. ثم يظهر التمسك بما كان يعبد الآباء وطلب العذاب تحديًا: ﴿قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِنَعۡبُدَ ٱللَّهَ وَحۡدَهُۥ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٧٠. ويكشف الجواب موضع الجدال في الأسماء ووقوع الرجس والغضب: ﴿قَالَ قَدۡ وَقَعَ عَلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡ رِجۡسٞ وَغَضَبٌۖ أَتُجَٰدِلُونَنِي فِيٓ أَسۡمَآءٖ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّا نَزَّلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٖۚ فَٱنتَظِرُوٓاْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٧١، وتنتهي هذه الصيغة بالنجاة وقطع دابر المكذبين: ﴿فَأَنجَيۡنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَقَطَعۡنَا دَابِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ وَمَا كَانُواْ مُؤۡمِنِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٧٢. فالتدرّج بين البلاغ والنصح، والاعتراض والتكذيب، ثم النجاة والعاقبة حاضر في الصيغتين، لا في موضع هود وحده. ويبلغ الرفض في موضع آخر حدّ تسوية الموعظة وغيابها: ﴿قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَوَعَظۡتَ أَمۡ لَمۡ تَكُن مِّنَ ٱلۡوَٰعِظِينَ﴾ سورة الشعراء ١٣٦، ثم ﴿وَمَا نَحۡنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ سورة الشعراء ١٣٨. وتكشف عبارة ﴿إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا خُلُقُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ سورة الشعراء ١٣٧ كيف يتحول الماضي عندهم إلى ساترٍ يحول دون تلقي النداء.

ولا تُروى عاد منفردة عن سلاسل المكذبين؛ فهي تقترن بقوم نوح وثمود في ﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدۡ كَذَّبَتۡ قَبۡلَهُمۡ قَوۡمُ نُوحٖ وَعَادٞ وَثَمُودُ﴾ سورة الحج ٤٢، وتدخل مع قرون كثيرة في سورة الفُرقَان ٣٨، ومع فرعون في سورة صٓ ١٢ وسورة قٓ ١٣. ويظهر معها نمط قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم في ﴿مِثۡلَ دَأۡبِ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلۡمٗا لِّلۡعِبَادِ﴾ سورة غَافِر ٣١، كما تُذكر عاد وثمود مع ما تبيّن من مساكنهم في ﴿وَعَادٗا وَثَمُودَاْ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَٰكِنِهِمۡۖ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَصَدَّهُمۡ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَكَانُواْ مُسۡتَبۡصِرِينَ﴾ سورة العَنكبُوت ٣٨. ويعيد هذا التكرار القصة من حادثة مخصوصة إلى نمط: رسل وبيّنات، ثم ردّ وكفر، ثم عاقبة.

وتتضافر صور العاقبة من غير أن تذيب بعضها بعضًا: الريح الصرصر في سورة فُصِّلَت ١٦ وسورة القَمَر ١٩، والريح العقيم في سورة الذَّاريَات ٤١، والتدمير في سورة الأحقَاف ٢٥، والإهلاك في سورة النَّجم ٥٠. وتبلغ الصورة تفصيلًا حاسمًا: ﴿وَأَمَّا عَادٞ فَأُهۡلِكُواْ بِرِيحٖ صَرۡصَرٍ عَاتِيَةٖ﴾ سورة الحَاقة ٦، ثم ﴿فَهَلۡ تَرَىٰ لَهُم مِّنۢ بَاقِيَةٖ﴾ سورة الحَاقة ٨. وفي المقابل لا يغيب المؤمنون مع هود: ﴿وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا هُودٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَنَجَّيۡنَٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِيظٖ﴾ سورة هُود ٥٨.

حدود الاشتراك مع قصص الجوار

يشترك موضوع نوح مع موضوع هود في افتتاح النداء واتهام الملأ للرسول؛ غير أن مادة عاد تنفرد بإبراز البناء والبطش وسؤال القوة، فلا يحلّ شاهد نوح محلّها. ويجاور موضوع صالح من جهة النداء إلى قومٍ وآيةٍ وعاقبة، لكن عيّنة صالح تجعل الناقة آيةً ظاهرة: ﴿هَٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمۡ ءَايَةٗ﴾ سورة الأعرَاف ٧٣، بينما ينصبّ موضوع هود على عرض النعم والقوة وردّها إلى موضع الاستكبار والجحود.

ويتصل موضوع موسى وفرعون بالنجاة والعذاب، لكن عينته تجعل البحر وآل فرعون في المقدمة: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠؛ أما هنا فالريح هي مشهد العاقبة. ويتمايز عن موضوع يوسف الذي يصرح بفعل القصّ: ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ﴾ سورة يُوسُف ٣؛ إذ تتشكل قصة عاد من نداءات متكررة، واعتراضات جماعية، ومواضع متفرقة تجمعها عاقبة القوم.

اتساعُ المادة بين السرد والتذكير

تُوثِّق المادة ثلاثًا وستين آية: تسعًا وخمسين محورية وأربعًا ذات صلة. وهذا يجعل القصة أوسع من مقطع واحد؛ إذ تتوزع بين عرض الحوار، وتسمية القوم في سلاسل المكذبين، ووصف العاقبة.

وتتقدم الشعراء بسبع عشرة آية، فتفسح للحوار بين النداء وردّ القوم، ثم هود باثنتي عشرة آية حيث يتسع البلاغ والنجاة والتقويم الختامي. وتحضر الأعرَاف بتسع آيات لبداية المواجهة، وتأتي فُصِّلت والحاقة بأربع آيات لكلٍّ منهما لتكثيفا صورة القوة ثم الريح. فيظهر من التوزع أن المعنى لا يُستوفى من موضع واحد: الحوار، والبناء، والاستكبار، والريح، كلها طبقات متساندة.

خبر الأقوام ومسار الرسالة

يفتح «نبء» خيطًا جامعًا بين عاد وغيرها من الأقوام؛ فموضع سورة إبراهِيم ٩ يجمع قوم نوح وعاد وثمود ويجعل مجيء الرسل بالبيّنات جزءًا من الخبر. كما تصل عبارة ﴿وَتِلۡكَ عَادٞۖ جَحَدُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡاْ رُسُلَهُۥ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ﴾ سورة هُود ٥٩ بين اسم القوم وخيط الرسل والآيات والجبارين؛ فتتسع القراءة من خصوص هود وقومه إلى تكرار موضع الاستجابة أو الإعراض في أخبار الأقوام المعروضة.