الماء

الماء بين آية الإحياء وسؤال القدرة

يقع الماء في مسار الكون ومخلوقات الله، ضمن الآيات الأرضية، ولكنه لا يظهر مادةً ساكنةً في هذا الموضع؛ بل يتكرر بوصفه حركةً تصل السماء بالأرض، والأرض بالحياة، والحياة بالبعث. والسؤال الذي تبنيه الآيات ليس سؤال المنفعة وحدها، بل: كيف يصير ما ينزل ويجري ويُسكن ويغور شاهدًا على القدرة؟ فالمشهد يربط نزول الماء بإحياء الأرض بعد موتها، ثم يصرح بنظير ذلك في إخراج الموتى: ﴿كَذَٰلِكَ نُخۡرِجُ ٱلۡمَوۡتَىٰ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٥٧. ومن ثم فالماء باب نظر في رزق حاضر، وفي حياة تُرى، وفي مآل يواجه به الإنسان.

موه: الماء في وجوه القدرة المتحوّلة

خلاصة الجذر المعروض تجعل الماء جامعًا بين الإحياء والطهارة والإهلاك والجزاء والسقاية والطلب. وشواهده لا تحصره في وجه واحد: فالنزول يثمر رزقًا، ﴿فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡ﴾ سورة إبراهِيم ٣٢، وهو حياة عامة: ﴿وَجَعَلۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ كُلَّ شَيۡءٍ حَيٍّ﴾ سورة الأنبيَاء ٣٠. لكنه أيضًا مورد مقدور عليه، محفوظ في الأرض وقابل للذهاب: ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرٖ فَأَسۡكَنَّٰهُ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة المؤمنُون ١٨، ثم ﴿وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابِۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ﴾ سورة المؤمنُون ١٨. وتظهر الطهارة في ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ طَهُورٗا﴾ سورة الفُرقَان ٤٨، ويظهر الجزاء في ﴿مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ﴾ سورة إبراهِيم ١٦، وفي ﴿فِيهَآ أَنۡهَٰرٞ مِّن مَّآءٍ غَيۡرِ ءَاسِنٖ﴾ سورة مُحمد ١٥. ويظهر الطلب في نداء ﴿أَفِيضُواْ عَلَيۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ﴾ سورة الأعرَاف ٥٠، وفي صورة ﴿كَبَٰسِطِ كَفَّيۡهِ إِلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَٰلِغِهِۦ﴾ سورة الرَّعد ١٤. فالجذر يرسم ماءً لا تستقل به الأشياء، بل تتبدل دلالته بتبدل الأمر الذي يقع فيه.

نزول يحيي أرضًا ويقيم برهان البعث

يتردد النمط المحوري: ماء من السماء، وأرض كانت ميتة أو خامدة، ثم حياة ظاهرة. وتأتي الآيات في مواضع متنوعة لتعيد الوصلة نفسها: ﴿فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا﴾ سورة البَقَرَة ١٦٤، و﴿فَيُحۡيِۦ بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَآ﴾ سورة الرُّوم ٢٤، و﴿فَأَنشَرۡنَا بِهِۦ بَلۡدَةٗ مَّيۡتٗاۚ كَذَٰلِكَ تُخۡرَجُونَ﴾ سورة الزُّخرُف ١١. ليس التكرار إعادةً للمشهد دون زيادة؛ ففي سورة الأعرَاف ٥٧ يصرح بالانتقال من إخراج الثمرات إلى إخراج الموتى، وفي سورة فُصِّلَت ٣٩ تقابل الأرض الخاشعة بالماء الذي يجعلها تهتز وتربو، ثم يرد الإحياء إلى إحياء الموتى. وهكذا يضع الماء أمام العين صورةً أرضيةً لبرهان أوسع.

من ماء واحد إلى تنوع الخلق والرزق

لا تتوقف الآيات عند أصل الحياة، بل تنظر إلى ما يتشعب من الماء. ففي الأرض قطع متجاورات وزرع ونخيل، ومع ذلك ﴿يُسۡقَىٰ بِمَآءٖ وَٰحِدٖ وَنُفَضِّلُ بَعۡضَهَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلۡأُكُلِ﴾ سورة الرَّعد ٤. ويُتبع الماء بالنبات والثمر واختلاف الألوان في سورة الأنعَام ٩٩ وسورة فَاطِر ٢٧ وسورة الزُّمَر ٢١؛ فلا يختزل ماء السقي في نتيجة واحدة. كما يعرض سورة النور ٤٥ تنوع الدواب مع وحدة المبدأ: ﴿وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٖ مِّن مَّآءٖ﴾ سورة النور ٤٥. هذا الجمع بين الواحد والمتنوع يجعل الماء موضعًا تظهر فيه وحدة الإمداد من غير أن تمحو اختلاف المظاهر.

ماء متاح وممكن الذهاب

يرد الماء شرابًا وسقيا، ويدخل في حياة الناس المباشرة: ﴿لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ سورة النَّحل ١٠، و﴿وَأَسۡقَيۡنَٰكُم مَّآءٗ فُرَاتٗا﴾ سورة المُرسَلات ٢٧. لكن هذه الإتاحة لا تفصل الماء عن القدرة؛ فاحتمال غوره يفتح سؤالًا قاطعًا: ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَصۡبَحَ مَآؤُكُمۡ غَوۡرٗا فَمَن يَأۡتِيكُم بِمَآءٖ مَّعِينِۭ﴾ سورة المُلك ٣٠.

الماء المأمور

ينقلب الماء عند الأمر إلى مشهد هائل: ﴿فَفَتَحۡنَآ أَبۡوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٖ مُّنۡهَمِرٖ﴾ سورة القَمَر ١١، ثم ﴿فَٱلۡتَقَى ٱلۡمَآءُ عَلَىٰٓ أَمۡرٖ قَدۡ قُدِرَ﴾ سورة القَمَر ١٢. وتضم السلسلة أيضًا طغيان الماء وحمل من فيه في الجارية: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلۡمَآءُ حَمَلۡنَٰكُمۡ فِي ٱلۡجَارِيَةِ﴾ سورة الحَاقة ١١. وتؤكد سورة هُود ٤٤ أن غيضه وقضاء الأمر يقعان معًا؛ فالماء في هذه المواضع لا يعمل بذاته، بل يتجه وفق الأمر.

الماء وما يجاوره: أصلٌ ومجالٌ وواسطة

يتمايز الماء عن البحر بأن البحر مشهد ومجال مخصوصان: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠، و﴿أُحِلَّ لَكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَحۡرِ وَطَعَامُهُۥ﴾ سورة المَائدة ٩٦؛ أما الماء فيتجاوز هذا المجال إلى النزول والسقي والينابيع والحياة والطهارة. وتتمايز السفن والفلك بأنهما واسطة جريان وحمل؛ إذ يرد ﴿وَجَرَيۡنَ بِهِم بِرِيحٖ طَيِّبَةٖ﴾ سورة يُونس ٢٢، في حين يتتبع موضوع الماء ما قبل الجريان وما بعده من إنزال وإحياء وذهاب.

والنبات ثمرة ظاهرة للماء لا بدل منه؛ فـسورة الأنعَام ٩٩ يصل الماء بإخراج نبات كل شيء، بينما يركز موضوع النبات على الخروج نفسه، كما في ﴿وَٱلۡبَلَدُ ٱلطَّيِّبُ يَخۡرُجُ نَبَاتُهُۥ﴾ سورة الأعرَاف ٥٨. والسحاب واسطة حمل قبل الإنزال، تظهر ثقله وحركته في سورة الأعرَاف ٥٧ وسورة الرَّعد ١٢، أما الماء فهو ما يقع بالأرض فيحييها. والشجر موضعٌ محدد داخل عالم النبات، وشواهده المعروضة متصلة بالنهي والقرب؛ لذلك لا يحمل اتساع الماء في الخلق والرزق والجزاء. أما البصمات فتتجه إلى تسوية البنان في سورة القِيَامة ٤، فلا تشارك الماء مجاله الكوني إلا من جهة القدرة الجامعة.

كثافة المادة وتوزعها

تجمع المادة الموثقة ستين آية: تسع وثلاثون محورية وإحدى وعشرون ذات صلة. هذا التوزع يفسح للمحاور الكبرى أن تُبنى من مادة مباشرة، ثم يجعل الآيات ذات الصلة كاشفةً لامتداد الماء إلى التطهر والجزاء والمثل والسقاية. وتتقدم البقرة وهود والرعد والكهف والقمر، في كل واحدة منها ثلاث آيات؛ فلا تنحصر الصورة في سياق واحد، بل تتوزع بين الإحياء، والماء الغائر، والسيل، والقسمة، والماء المأمور. ومن ثم تظهر في القراءة الجامعة صلات لا تكشفها الآية المنفردة: رزقٌ يخرج، وأرضٌ تحيا، وموردٌ قد يغور، وماءٌ قد يصير امتحانًا أو جزاءً.

خيوط إلى البحر والسحاب والنبات

يفتح الماء قراءةً متصلة بالسحاب والرياح قبل النزول، وبالنبات والثمر بعده، وبالبحر والفلك حين يصير الجريان موضع نجاة أو خطر. كما يتصل بالإنسان من جهتين متقابلتين: خلق البشر من الماء في سورة الفُرقَان ٥٤، وتطهرهم أو افتقارهم إليه في سورة النِّسَاء ٤٣ وسورة المَائدة ٦. وبذلك تبقى خيوطه ممتدة من أصل الحياة إلى الرزق، ومن برهان البعث إلى صورة الجزاء، من غير أن يذوب في موضوع من هذه الموضوعات المجاورة.