مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالكَهف٤١
أَوۡ يُصۡبِحَ مَآؤُهَا غَوۡرٗا فَلَن تَسۡتَطِيعَ لَهُۥ طَلَبٗا ٤١
◈ خلاصة المدلول
تُتِمّ هذه الآية فرضًا ثانيًا لزوال نعمة صاحب الجنّتين بعد فرض الصعيد الزلق في الآية التي قبلها؛ فهي معطوفة بـ﴿أَوۡ﴾ على «فَتُصۡبِحَ صَعِيدٗا زَلَقًا» تفريعًا لا جمعًا: إمّا أن يذهب أعلى الجنّة هلاكًا ظاهرًا على وجهها، أو يذهب أصلُها الخفيّ وهو الماء غورًا في الباطن. والمعنى أنّ غور الماء أعمقُ في الحرمان من تلف الزرع، لأنّ الماء أصلُ الحياة المنسوب إلى الجنّة، فإذا غار في عمقٍ محتجبٍ انقطع المدد من جذره لا من ثمره. ثمّ يُختم الفرض بنفيٍ حاسمٍ مترتّب: «فَلَن تَسۡتَطِيعَ لَهُۥ طَلَبٗا»؛ فالعجز ليس عن الانتفاع به فحسب، بل عن مجرّد السعي في تحصيله، إذ صار في غورٍ لا تناله القدرة المعتادة. فالآية تنقل التهديد من فقدِ الظاهر إلى انقطاع الأصل الخفيّ، ومن ضعف الانتفاع إلى استحالة الطلب نفسه.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
مدخل الآية الصحيح ليس صورة الماء الغائر وحدها، بل موقعها في سياق المُحاورة: قال صاحب الجنّة المؤمن لصاحبه المغترّ بماله وولده إنّ ربّه عسى أن يؤتيه خيرًا من جنّته، ثمّ بنى التهديد على فرضين متعاطفين بـ﴿أَوۡ﴾.
- والآية التي قبلها ضربت الفرض الأوّل: «وَيُرۡسِلَ عَلَيۡهَا حُسۡبَانٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَتُصۡبِحَ صَعِيدٗا زَلَقًا»، أي يذهب أعلاها فتصير أرضًا ملساء لا نبات فيها.
- ثمّ جاءت هذه الآية بالفرض الثاني: أَوۡ يُصۡبِحَ مَآؤُهَا غَوۡرٗا.
- وهنا تظهر دقّة ﴿أَوۡ﴾: لو وُضع مكانها الواو لاجتمع الفرضان على الجنّة معًا حتمًا، ولانكسر معنى التخيير بين وجهين كلٌّ منهما كافٍ في الهلاك؛ ولو وُضعت «ثمّ» لصار غور الماء طورًا لاحقًا للصعيد الزلق، فيفوت أنّ كلّ فرضٍ مستقلّ بذاته.
- فـ﴿أَوۡ﴾ تفتح فرعًا آخر للحكم دون أن تحصره في الطرف الأوّل، والسياق هو الذي يعيّن أنّ هذا الفرع تهديدٌ موازٍ لا مكمِّل.
ثمّ يتدرّج المعنى في ﴿يُصۡبِحَ﴾: الجذر صبح يدلّ على ظهور حالٍ بعد خفاء، وفعل أصبح صار حالُه ظاهرًا على وجهٍ جديد.
- والآيات المجاورة تُكرّر هذا الفعل بإلحاح: «فَتُصۡبِحَ صَعِيدٗا زَلَقًا»، ﴿فَأَصۡبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيۡهِ﴾، «فَأَصۡبَحَ هَشِيمٗا».
- فالإصباح في هذه السورة لفظ الصيرورة المفاجئة التي تكشف الحال الجديد بعد النعمة.
- ولو قيل «أو يصير ماؤها غورًا» لفات التصوير الزمنيّ للانكشاف؛ فالإصباح يجعل غور الماء حالًا تطلع على صاحبها فجأة كما يطلع الصبح.
- أمّا «مَآؤُهَا» فهي مدار الفرق بين الفرضين.
الماء عنصرٌ يتوقّف عليه ظهور الحياة، وهو أصل تكوين النبات الذي قامت عليه الجنّة.
- والإضافة في «مَآؤُهَا» تنسب الماء إلى الجنّة بضميرها، فتجعله ماءها الذي قام به نعيمها لا ماءً مطلقًا.
- فلمّا كان الفرض الأوّل في الزرع الظاهر (صعيدًا زلقًا)، جاء الفرض الثاني في الأصل الباطن وهو الماء؛ فالتهديد يتدرّج من فقد الثمرة إلى انقطاع المادّة التي تُنبتها.
- ولهذا كان غور الماء أشدّ، لأنّه قطعٌ للمدد من منبعه.
- و«غَوۡرٗا» هي القولة الحاكمة.
الجذر غور يدلّ على دخولٍ في عمقٍ محجوبٍ عن السطح، إمّا موضعٌ يستتر فيه الداخل، وإمّا حال ماءٍ يذهب إلى باطنٍ لا تناله القدرة المعتادة.
- وهذه الوحدة من الجذر تخصّ الماء الذي يغور فلا يُستطاع طلبه.
- ولو وُضع مكانها «نازلًا» لفات العجز عن الطلب، إذ قد ينزل الماء وهو قريبٌ يُتناول؛ فالفرق ليس في حركة الذهاب بل في الاحتجاب في العمق الذي يخرجه عن المتناول.
- وهنا تتعانق «غَوۡرٗا» مع خاتمة الآية، فالغور هو علّة العجز عن الطلب.
- والخاتمة «فَلَن تَسۡتَطِيعَ لَهُۥ طَلَبٗا» تجمع ثلاث قولات تُغلق المعنى.
﴿فَلَن﴾ تربط النفي بما قبله ربط نتيجةٍ على شرط: فلمّا غار الماء، ترتّب انتفاء الاستطاعة.
- ولو قيل «فلا تستطيع» لفات حسمُ الاستقبال؛ فـ﴿لن﴾ تقطع تحقّق الفعل في الزمن الآتي قطعًا.
- و﴿تَسۡتَطِيعَ﴾ تنفي قدرة المخاطب المفرد، وبصيغة الاستطاعة المطاوعة لا مجرّد القدرة، أي زوال الممكن بين الفاعل وفعله.
- ثمّ «طَلَبٗا» تنكير يجعل العجز واقعًا في علاقة الطلب نفسها: لا عن الانتفاع بالماء، بل عن مجرّد السعي القاصد لاسترجاعه.
- وتنكير «طَلَبٗا» يعمّ كلّ صورةٍ من صور الطلب، فلا يبقى وجهٌ يُتصوّر فيه التحصيل.
و﴿لَهُۥ﴾ بضميره العائد على الماء الغائر يثبت اختصاص هذا الطلب بهذا المفقود بعينه؛ فالعجز محصورٌ في طلب ما غار لا في مطلق الطلب.
- فالآية بمجموع قولاتها تنقل النعمة من حاضرٍ مملوكٍ إلى غائرٍ يستحيل استرداده، وتجعل اغترار الرجل بماله مقابلًا لقدرة الله على نزع أصل النعمة في لحظة إصباحٍ واحدة.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي ءو، صبح، موه، غور، لن، طوع، ل، طلب. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر ءو1 في الآية
مدلول الجذر: «ءو» أداةُ عطفٍ تفتح للكلام فرعًا آخر بين بدائل أو وجوه أو احتمالات. جوهرها أنّها تجعل الخطاب متفرّعًا لا منحصرًا في طرفٍ واحد، ثمّ يتعيّن قصدها بالسياق: فقد يُراد بها التخييرُ بين أفعالٍ مباحة، أو الإباحةُ، أو التقسيمُ والتعدادُ على معدودات، أو ذكرُ احتمالين مجهولين عند الشكّ، أو التقريبُ الكمّيّ، أو التسويةُ بين الطرف ونقيضه.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ءو» هنا في 1 موضع/مواضع: أَوۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ءو» أداةُ عطفٍ تفتح للكلام فرعًا آخر بين بدائل أو وجوه أو احتمالات.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: وتفترق كذلك عن تركيب «إمّا أو»: ففي الإسرَاء ﴿إِمَّا يَبۡلُغَنَّ عِندَكَ ٱلۡكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوۡ كِلَاهُمَا﴾ تأتي «إمّا» لتفصيل الشرط مبدوءًا به، و«أو» تعطف الفرع الثاني داخله.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة أَوۡ: إذا استُبدلت «أو» بالواو صار المذكوران مجموعَين معًا، وإذا استُبدلت بـ«ثمّ» صار أحدهما لاحقًا للآخر زمنًا، وإذا استُبدلت بـ«أم» انقلب الكلام إلى سؤال مقابلة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر صبح1 في الآية
مدلول الجذر: صبح: ظهور ضوء أو حال بعد خفاء أو انتقال؛ منه الصبح والإصباح والمصابيح، ومنه أصبح بمعنى صار حاله ظاهرا على وجه جديد.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «صبح» هنا في 1 موضع/مواضع: يُصۡبِحَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «التحويل والتغيير الليل والنهار والأوقات الضوء والنور والظلام» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: صبح: ظهور ضوء أو حال بعد خفاء أو انتقال؛ منه الصبح والإصباح والمصابيح، ومنه أصبح بمعنى صار حاله ظاهرا على وجه جديد.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق صبح عن شرق بأن الشرق جهة الطلوع، أما الصبح فهو حد الانكشاف الزمني أو الحال الناتجة. ويفترق عن نور بأن النور ذات الإضاءة، أما صبح فيدل على انبثاقها أو ظهور الحال بها.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة يُصۡبِحَ: لو استبدل الإصباح بالنور في الأنعام لضاع معنى الفلق والانتقال. ولو استبدل أصبحوا بخسروا وحدها في مواضع العقوبة لفات تصوير صيرورة الحال بعد الحدث. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر موه1 في الآية
مدلول الجذر: موه = العنصر السائل الذي يَتوقَّف عليه ظهور الحياة وأصلُ تكوين الأحياء، ويَتوجَّه إليه طلبُ الحياة سقايةً أو حسبانًا. أركان التعريف: - عنصر سائل: هذه طبيعته الحسّية الثابتة. - شرط الإحياء: الماء في القرآن لا يُذكر إلا مقترنًا بإحياء أرضٍ ميتة، أو بإنبات نباتٍ، أو بخلق حيٍّ، أو بإهلاك مُحقَّق، أو بطلبِ سقايةٍ.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «موه» هنا في 1 موضع/مواضع: مَآؤُهَا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الماء والأنهار والبحار» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: موه = العنصر السائل الذي يَتوقَّف عليه ظهور الحياة وأصلُ تكوين الأحياء، ويَتوجَّه إليه طلبُ الحياة سقايةً أو حسبانًا. أركان التعريف: - عنصر سائل: هذه طبيعته الحسّية الثابتة.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: جدول مقابلة «موه» بالجذور المجاورة: الجذر مدلوله الفرق عن «موه» --------- شرب فعل التناوُل الماء عنصرٌ مشروب وغير مشروب.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة مَآؤُهَا: اختبار التبديل في ﴿وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ﴾ البقرة 22: - لو قِيلَ «مَطَرًا» → ضاع التركيز على العنصر المطر اسم الفعل النازل، والقرآن يَستعمله للإهلاك. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر غور1 في الآية
مدلول الجذر: غور يدل على دخول في عمق محجوب عن السطح؛ يكون موضعًا يستتر فيه الداخل، أو حال ماء يذهب إلى باطن لا تناله القدرة المعتادة.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «غور» هنا في 1 موضع/مواضع: غَوۡرٗا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الكتمان والإخفاء الماء والأنهار والبحار الدخول والولوج» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: غور يدل على دخول في عمق محجوب عن السطح؛ يكون موضعًا يستتر فيه الداخل، أو حال ماء يذهب إلى باطن لا تناله القدرة المعتادة.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق غور عن مطلق النزول بأن النزول قد يبقى ظاهرًا، أما الغور فيضيف الاحتجاب في العمق. ويفترق عن مدخل بأن المدخل باب دخول، أما الغار والمغارات فجوف يطلب للاختفاء.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة غَوۡرٗا: استبدال غورا بنازلا في موضعي الماء لا يحفظ العجز عن الطلب؛ فقد ينزل الماء وهو قريب، أما الغور فيخرجه عن متناول الناس. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر لن1 في الآية
مدلول الجذر: لن أداة نفي استقباليّ حاسم؛ تقطع تحقّق الفعل المنفيّ في السياق الآتي، وتظهر غالبًا مع ما يدّعيه البشر فيكشف بطلانه، أو ما يعجزون عنه، أو ما يحكم الله بعدم وقوعه. ويصمد هذا التعريف على مواضعها الـ106 جميعًا: من دعوى ﴿لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ﴾ إلى حكم ﴿وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَاۚ﴾ إلى عجزٍ ﴿لَن يَخۡلُقُواْ ذُبَابٗا﴾.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «لن» هنا في 1 موضع/مواضع: فَلَن. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أدوات النفي والاستثناء» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: لن أداة نفي استقباليّ حاسم تقطع تحقّق الفعل المنفيّ في السياق الآتي، وتظهر غالبًا مع ما يدّعيه البشر فيكشف بطلانه، أو ما يعجزون عنه، أو ما يحكم الله بعدم وقوعه.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: لا تنفي عمومًا وتدخل في النهي والحال والاستقبال، أمّا لن فتختصّ بنفي الفعل الآتي. لم تنفي وقوع الفعل في الماضي، أمّا لن فتتّجه إلى المستقبل.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة فَلَن: في الأعراف 143، لو قيل «لا تراني» بدل ﴿لَن تَرَىٰنِي﴾ لفات اتّجاه النفي الحاسم إلى الطلب الآتي، ولانكسر التقابل مع ﴿فَسَوۡفَ تَرَىٰنِي﴾. وفي الإسراء 37، ﴿إِنَّكَ لَن تَخۡرِقَ ٱلۡأَرۡضَ وَلَن تَبۡلُغَ ٱلۡجِبَالَ طُولٗا﴾ لا يساوي «لا تخرق ولا تبلغ». فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر طوع1 في الآية
مدلول الجذر: الطوع: زوالُ المانع بين الفاعل وفِعله — إمّا باستجابة المأمور لأمرٍ موجَّه إليه (امتثالًا واجبًا، أو بذلًا زائدًا مختارًا)، وإمّا بثبوت قدرة الفاعل على إنجاز الفعل أو انتفائها.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «طوع» هنا في 1 موضع/مواضع: تَسۡتَطِيعَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الأمر والطاعة والعصيان الضعف والعجز» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: الطوع: زوالُ المانع بين الفاعل وفِعله — إمّا باستجابة المأمور لأمرٍ موجَّه إليه (امتثالًا واجبًا، أو بذلًا زائدًا مختارًا)، وإمّا بثبوت قدرة الفاعل على إنجاز الفعل أو انتفائها.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق عن عبد بأن العبادة خضوع تعبدي موجه، وعن سجد بأن السجود هيئة خضوع مخصوصة، وعن قدر بأن القدرة تمكن مجرد قد يقع بلا امتثال.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة تَسۡتَطِيعَ: اختبار الاستبدال يكشف أنّ للجذر محورَين متمايزَين لا محورًا واحدًا: لو وُضع «قدر» موضع «طوع» في ﴿مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَۖ﴾ (النساء 80)، لضاع معنى الامتثال لأمرٍ موجَّه وبقيت قدرةٌ مجرّدة لا تدلّ على استجابة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ل1 في الآية
مدلول الجذر: «ل» لام اختصاصٍ واستحقاقٍ وغرضٍ مع الضمير: شيءٌ لكم، أو لهم، أو له، أو لها. خصوصيّتها أنّها تنسب الحكم إلى جهةٍ منتفعةٍ أو مالكةٍ أو مقصودة، فتجعل المذكور عائدًا إليها وثابتًا لها ومُعَدًّا لأجلها — لا تلصقه بالفعل كالباء، ولا تُخرجه من أصلٍ كمِن، ولا ترسم له ظرفًا كفي. والضمير المتّصل يحدّد صاحب هذا الاختصاص.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ل» هنا في 1 موضع/مواضع: لَهُۥ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ل» لام اختصاصٍ واستحقاقٍ وغرضٍ مع الضمير: شيءٌ لكم، أو لهم، أو له، أو لها.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «ل» عن «ب» بأنّ الباء للملابسة والتعلّق بالفعل، واللام للاختصاص وعود الحكم. ويفترق عن «مِن» بأنّ مِن منشأٌ أو بعض، واللام جهة عودٍ واستحقاق.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة لَهُۥ: استبدال اللام بمِن يحوّل الاختصاص إلى منشأ، واستبدالها بالباء يحوّل حقّ الجهة إلى ملابسةٍ فعليّة. ففي البَقَرَة 22 ﴿رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ﴾ لو وضعت «منكم» لانقلب الرزق نابعًا منهم لا مُعَدًّا لهم، ولو وضعت «بكم» لصار ملابسةً للفعل لا اختصاصًا بالجهة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر طلب1 في الآية
مدلول الجذر: طلب: سعي قاصد لاحق لمطلوب يُراد بلوغه أو استرجاعه. يظهر في مطاردة الليل للنهار، وفي العجز عن طلب الماء، وفي ضعف الطالب والمطلوب.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «طلب» هنا في 1 موضع/مواضع: طَلَبٗا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الضعف والعجز» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: طلب: سعي قاصد لاحق لمطلوب يُراد بلوغه أو استرجاعه. يظهر في مطاردة الليل للنهار، وفي العجز عن طلب الماء، وفي ضعف الطالب والمطلوب.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه القرب الفرق المحكم --------- ابتغى إرادة المقصود طلب أبرز في ملاحقة مطلوب محدد أو استرداده.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة طَلَبٗا: لو قيل في الحج: ضعف الساعي والمسعي إليه، لفات تقابل الطالب والمطلوب. اللفظ يجعل العجز واقعًا في علاقة الطلب نفسها. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
8 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لم تُبنَ شبكة الاستبدال لهذه الآية بعد.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
لا توجد وحدات موسوعية أخرى مرتبطة بهذه الآية في البيانات الحالية.
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- العطف بـ﴿أَوۡ﴾ على الفرض السابق
الآية معطوفة بـ﴿أَوۡ﴾ على «وَيُرۡسِلَ عَلَيۡهَا حُسۡبَانٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَتُصۡبِحَ صَعِيدٗا زَلَقًا»؛ فهي فرعٌ ثانٍ للتهديد لا جمعٌ معه. ﴿أَوۡ﴾ تفتح وجهًا آخر للهلاك كلٌّ منهما كافٍ بذاته، فلا يلزم اجتماعهما، والسياق يعيّن أنّ الفرع تهديدٌ موازٍ.
- تدرّج الفرض من الظاهر إلى الأصل
الفرض الأوّل في أعلى الجنّة وزرعها الظاهر (صعيدًا زلقًا)، والفرض الثاني في أصلها الخفيّ وهو الماء. فالتهديد ينتقل من فقد الثمرة إلى قطع المادّة التي تُنبتها، وهذا أعمق في الحرمان لأنّه قطعٌ من المنبع.
- غور الماء علّة العجز
«غَوۡرٗا» تخصّ ماءً يذهب إلى عمقٍ محتجبٍ لا تناله القدرة المعتادة، فترتبط مباشرةً بخاتمة الآية: «فَلَن تَسۡتَطِيعَ لَهُۥ طَلَبٗا». فالاحتجاب في العمق هو سبب استحالة الطلب، لا مجرّد ذهاب الماء.
- إغلاق المعنى بالنفي المستقبليّ الحاسم
﴿فَلَن﴾ ترتّب انتفاء الاستطاعة على غور الماء، و﴿تَسۡتَطِيعَ﴾ تنفي إمكان المخاطب المفرد، و«طَلَبٗا» منكّرًا يعمّ كلّ صورة سعي. فالعجز ليس عن الانتفاع فحسب بل عن مجرّد الطلب القاصد.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
لم تُضف عناصر بعد في هذه المسودة.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
«ءو» أداةُ عطفٍ تفتح للكلام فرعًا آخر بين بدائل أو وجوه أو احتمالات. جوهرها أنّها تجعل الخطاب متفرّعًا لا منحصرًا في طرفٍ واحد، ثمّ يتعيّن قصدها بالسياق: فقد يُراد بها التخييرُ بين أفعالٍ مباحة، أو الإباحةُ، أو التقسيمُ والتعدادُ على معدودات، أو ذكرُ احتمالين مجهولين عند الشكّ، أو التقريبُ الكمّيّ، أو التسويةُ بين الطرف ونقيضه. ولا تُثبت من ذاتها ترتيبًا زمنيًّا ولا اشتقاقًا فعليًّا.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: «ءو» أداةُ عطفٍ تفتح للكلام فرعًا آخر بين بدائل أو وجوه أو احتمالات. جوهرها أنّها تجعل الخطاب متفرّعًا لا منحصرًا في طرفٍ واحد، ثمّ يتعيّن قصدها بالسياق: فقد يُراد بها التخييرُ بين أفعالٍ مباحة، أو الإباحةُ، أو التقسيمُ والتعدادُ على معدودات، أو ذكرُ احتمالين مجهولين عند الشكّ، أو التقريبُ الكمّيّ، أو التسويةُ بين الطرف ونقيضه. ولا تُثبت من ذاتها ترتيبًا زمنيًّا ولا اشتقاقًا فعليًّا. وفي بعض المواضع تأتي عطفَ ضمٍّ لا منعِ جمعٍ — كعطف ﴿أَوۡ فِسۡقًا﴾ في الأنعَام على المحرَّم قبله — فلا يناقض ذلك جوهرها، إذ التفريع يبقى قائمًا والمعدودات كلّها داخلةٌ تحت الحكم.
حد الجذر: هي أداة بدائل؛ تجعل الكلام ذا فروعٍ متعدّدة بدل مسارٍ واحد، وتتنوّع وظيفتها بالسياق من التخيير إلى التقسيم إلى التقريب إلى التسوية.
فروق قريبة: تفترق «أو» عن الواو لأنّها لا تجمع الطرفين جمعًا مطلقًا بل تفرّع بينهما، وعن «أم» لأنّها ليست سؤالَ مقابلةٍ معيّنة بين شيئين، وعن «ثمّ» لأنّها لا تنقل إلى طورٍ تالٍ بل إلى فرعٍ آخر في عرضٍ واحد. وتفترق كذلك عن تركيب «إمّا… أو»: ففي الإسرَاء ﴿إِمَّا يَبۡلُغَنَّ عِندَكَ ٱلۡكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوۡ كِلَاهُمَا﴾ تأتي «إمّا» لتفصيل الشرط مبدوءًا به، و«أو» تعطف الفرع الثاني داخله. أمّا موضع الأنعَام ﴿أَوۡ فِسۡقًا أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ﴾ فهو عطفُ ضمٍّ على المحرَّم قبله لا منعِ جمع، فلا يناقض كونها أداة تفريع، إذ التفريع في عدّ المحرَّمات قائم.
اختبار الاستبدال: إذا استُبدلت «أو» بالواو صار المذكوران مجموعَين معًا، وإذا استُبدلت بـ«ثمّ» صار أحدهما لاحقًا للآخر زمنًا، وإذا استُبدلت بـ«أم» انقلب الكلام إلى سؤال مقابلة. وكلّ ذلك يغيّر وظيفة الآيات التي تجعل المخاطب بين بدائل أو أحوال أو احتمالات، فيدلّ على أنّ «أو» غير مترادفةٍ مع أخواتها من حروف العطف.
فتح صفحة الجذر الكاملةصبح: ظهور ضوء أو حال بعد خفاء أو انتقال؛ منه الصبح والإصباح والمصابيح، ومنه أصبح بمعنى صار حاله ظاهرا على وجه جديد.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: صبح ليس وقتا فقط؛ بل باب انكشاف الضوء أو الحال، ولهذا يجمع بين الصبح والمصباح وأصبحوا نادمين أو خاسرين.
فروق قريبة: يفترق صبح عن شرق بأن الشرق جهة الطلوع، أما الصبح فهو حد الانكشاف الزمني أو الحال الناتجة. ويفترق عن نور بأن النور ذات الإضاءة، أما صبح فيدل على انبثاقها أو ظهور الحال بها.
اختبار الاستبدال: لو استبدل الإصباح بالنور في الأنعام لضاع معنى الفلق والانتقال. ولو استبدل أصبحوا بخسروا وحدها في مواضع العقوبة لفات تصوير صيرورة الحال بعد الحدث.
فتح صفحة الجذر الكاملةموه = العنصر السائل الذي يَتوقَّف عليه ظهور الحياة وأصلُ تكوين الأحياء، ويَتوجَّه إليه طلبُ الحياة سقايةً أو حسبانًا. أركان التعريف: - عنصر سائل: هذه طبيعته الحسّية الثابتة. - شرط الإحياء: الماء في القرآن لا يُذكر إلا مقترنًا بإحياء أرضٍ ميتة، أو بإنبات نباتٍ، أو بخلق حيٍّ، أو بإهلاك مُحقَّق، أو بطلبِ سقايةٍ. - مادّة التكوين: ﴿وَجَعَلۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ كُلَّ شَيۡءٍ حَيٍّۚ﴾، ﴿وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٖ مِّن مَّآءٖۖ﴾.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: موه = العنصر السائل الذي يَتوقَّف عليه ظهور الحياة وأصلُ تكوين الأحياء، ويَتوجَّه إليه طلبُ الحياة سقايةً أو حسبانًا. أركان التعريف: - عنصر سائل: هذه طبيعته الحسّية الثابتة. - شرط الإحياء: الماء في القرآن لا يُذكر إلا مقترنًا بإحياء أرضٍ ميتة، أو بإنبات نباتٍ، أو بخلق حيٍّ، أو بإهلاك مُحقَّق، أو بطلبِ سقايةٍ. - مادّة التكوين: ﴿وَجَعَلۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ كُلَّ شَيۡءٍ حَيٍّۚ﴾، ﴿وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٖ مِّن مَّآءٖۖ﴾. - مَجال الجزاء: ماء الدنيا يَنقطع (﴿أَوۡ يُصۡبِحَ مَآؤُهَا غَوۡرٗا﴾، ﴿إِنۡ أَصۡبَحَ مَآؤُكُمۡ غَوۡرٗا﴾)، وماء الجنة دائم، وماء النار حميم/صديد. - موضوع الطلب: الماء غايةٌ يُقصَد إليها وُرودًا (مَاء مَدۡيَن) وقِسمةً (القمر 28)، ويُطلَب في المَثَل فلا يُبلَغ (الرعد 14) أو يُحسَب فلا يُوجَد (النور 39). الماء وحدةٌ مادّيّة، يَرِد دائمًا مقترنًا بحياةٍ أو بطلبِ حياةٍ — إحياءً أو خلقًا أو طهارةً أو إهلاكًا أو جزاءً أو موضعَ سقايةٍ وطلب. لا موضع واحد يَخرج عن هذا الجامع.
حد الجذر: الماء في القرآن ليس عنصرًا محايدًا. هو الأداة التي تَكشف بها قدرة الإحياء، والمادّة التي منها كل حيّ، ووسيلة الطهارة، وأداة الإهلاك حين يُؤمَر، ومادّة الجزاء في الدارَين، وموضوع السقاية والطلب. نزوله من السماء وإحياؤه للأرض الميتة هو النمط القرآني الأكثر تكرارًا — استدلالًا على البعث.
فروق قريبة: جدول مقابلة «موه» بالجذور المجاورة: الجذر مدلوله الفرق عن «موه» --------- شرب فعل التناوُل الماء عنصرٌ مشروب وغير مشروب؛ والشرب فعلٌ يقع عليه نهر المَجرى/الوعاء الماء هو ما يجري داخل النهر، والنهر وعاؤه بحر المكان الجامع البحر يتألَّف من ماء، لا العكس مطر الفعل النازل الماء العنصر؛ والمطر يخصُّ القرآنُ به العذاب لا الإحياء عين موضع الخروج الماء هو الخارج من العين، والعين منفذُه موه ≠ شرب: الشرب فعل تناوُل. الماء عنصر مَشروب (وغير مشروب). القرآن يَفصل: ﴿أَفَرَءَيۡتُمُ ٱلۡمَآءَ ٱلَّذِي تَشۡرَبُونَ﴾ الواقعة 68 — جَمَع الجذرين دون خلط. موه ≠ نهر: النهر مَجرى. الماء ما يَجري فيه. ﴿فِيهَآ أَنۡهَٰرٞ مِّن مَّآءٍ غَيۡرِ ءَاسِنٖ﴾ محمد 15 — أنهار من ماء، فالماء مادّة والنهر وعاء. موه ≠ بحر: البحر اسم المَكان الجامع. الماء العنصر. لا يُقال «أنزل بحرًا من السماء» بل «ماءً». البحر يَتألف من ماء، لا العكس. موه ≠ سحاب/مطر/غيث:
اختبار الاستبدال: اختبار التبديل في ﴿وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ﴾ البقرة 22: - لو قِيلَ «مَطَرًا» → ضاع التركيز على العنصر؛ المطر اسم الفعل النازل، والقرآن يَستعمله للإهلاك. - لو قِيلَ «غَيۡثًا» → الغيث اسم النفع لكن لا يَدلّ على المادّة بصفتها مادّة. - لو قِيلَ «سائلًا» → عام لا يَخصّ الماء (الشراب الحميم سائل، اللبن سائل). - لو قِيلَ «شَرَابًا» → ضاع البُعد الإحيائي للأرض؛ الشراب للذوات لا للأرض. النتيجة: «ماء» وحدها تَجمع الكون مادّةً، والإحياء وظيفةً، والعموم اللازم لـ«مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ» (إخراج كل النبات بسبب هذا العنصر الواحد).
فتح صفحة الجذر الكاملةغور يدل على دخول في عمق محجوب عن السطح؛ يكون موضعًا يستتر فيه الداخل، أو حال ماء يذهب إلى باطن لا تناله القدرة المعتادة.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: غور عمق حاجب: غار ومغارات للاختفاء، وماء غائر لا يطلب ولا يؤتى به.
فروق قريبة: يفترق غور عن مطلق النزول بأن النزول قد يبقى ظاهرًا، أما الغور فيضيف الاحتجاب في العمق. ويفترق عن مدخل بأن المدخل باب دخول، أما الغار والمغارات فجوف يطلب للاختفاء.
اختبار الاستبدال: استبدال غورا بنازلا في موضعي الماء لا يحفظ العجز عن الطلب؛ فقد ينزل الماء وهو قريب، أما الغور فيخرجه عن متناول الناس.
فتح صفحة الجذر الكاملةلن أداة نفي استقباليّ حاسم؛ تقطع تحقّق الفعل المنفيّ في السياق الآتي، وتظهر غالبًا مع ما يدّعيه البشر فيكشف بطلانه، أو ما يعجزون عنه، أو ما يحكم الله بعدم وقوعه. ويصمد هذا التعريف على مواضعها الـ106 جميعًا: من دعوى ﴿لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ﴾ إلى حكم ﴿وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَاۚ﴾ إلى عجزٍ ﴿لَن يَخۡلُقُواْ ذُبَابٗا﴾.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: لن تنفي المستقبل نفيًا قاطعًا داخل سياقه: لن تراني، لن يتمنّوه، لن نؤمن، لن تخرق الأرض، لن نعجز الله. النفي مغلق على الفعل الذي عُلِّقت به، لا على ما سواه.
فروق قريبة: لا تنفي عمومًا وتدخل في النهي والحال والاستقبال، أمّا لن فتختصّ بنفي الفعل الآتي. لم تنفي وقوع الفعل في الماضي، أمّا لن فتتّجه إلى المستقبل. سوف تثبت أفقًا آتيًا للفعل، أمّا لن فتغلق ذلك الأفق — والتقابل بينهما صريح في الأعراف 143. ما أوسع في النفي، أمّا لن فأضيق وأحسم في المستقبل.
اختبار الاستبدال: في الأعراف 143، لو قيل «لا تراني» بدل ﴿لَن تَرَىٰنِي﴾ لفات اتّجاه النفي الحاسم إلى الطلب الآتي، ولانكسر التقابل مع ﴿فَسَوۡفَ تَرَىٰنِي﴾. وفي الإسراء 37، ﴿إِنَّكَ لَن تَخۡرِقَ ٱلۡأَرۡضَ وَلَن تَبۡلُغَ ٱلۡجِبَالَ طُولٗا﴾ لا يساوي «لا تخرق ولا تبلغ»؛ لأنّ السياق يقطع الطموح المستقبليّ للمتكبّر قطعًا، لا ينهاه عن فعل حاضر.
فتح صفحة الجذر الكاملةالطوع: زوالُ المانع بين الفاعل وفِعله — إمّا باستجابة المأمور لأمرٍ موجَّه إليه (امتثالًا واجبًا، أو بذلًا زائدًا مختارًا)، وإمّا بثبوت قدرة الفاعل على إنجاز الفعل أو انتفائها.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الطوع في القرآن وجهان لا وجهٌ واحد: استجابةٌ لأمرٍ موجَّه — طاعةً واجبة أو تطوّعًا مختارًا — وقدرةٌ على إنجاز الفعل تَثبت أو تنتفي. يجمع الوجهَين زوالُ المانع بين الفاعل وفِعله: مانعِ الإرادة في الأوّل، ومانعِ القدرة في الثاني. ورد الجذر في 129 موضعًا داخل 118 آية، وأبرز صيغه: يَسۡتَطِيعُونَ (15)، وَأَطِيعُواْ (13)، وَأَطِيعُونِ (11)، يُطِعِ (6).
فروق قريبة: يفترق عن عبد بأن العبادة خضوع تعبدي موجه، وعن سجد بأن السجود هيئة خضوع مخصوصة، وعن قدر بأن القدرة تمكن مجرد قد يقع بلا امتثال. أما طوع فيجمع قبول الأمر حين يطلب، وإمكان الفعل حين يبحث النص عن الاستطاعة، والزيادة المختارة حين يأتي التطوع؛ فمحوره زوال المانع بين الفاعل وفعله — لا مجرد الخضوع ولا مجرد القدرة.
اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال يكشف أنّ للجذر محورَين متمايزَين لا محورًا واحدًا: لو وُضع «قدر» موضع «طوع» في ﴿مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَۖ﴾ (النساء 80)، لضاع معنى الامتثال لأمرٍ موجَّه وبقيت قدرةٌ مجرّدة لا تدلّ على استجابة. ولو وُضع «عبد» موضعه في الموضع نفسه، لضاق المعنى إلى الخضوع التعبّديّ وحده، وضاع وجهُ الاستجابة لأمرٍ مخصوص بعد توجيهه. وفي المحور الآخر: لو وُضع «طوع» بمعنى الطاعة موضع «استطاع» في ﴿لَن تَسۡتَطِيعَ مَعِيَ صَبۡرٗا﴾ (الكهف 67)، لانقلب نفيُ القدرة على الصبر إلى نفيِ الامتثال — والسياق سياقُ عجزٍ عن الفعل لا سياقُ رفضٍ لأمر. وكذلك لو وُضع موضع «استطاع» في ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ﴾ (التغابن 16)، لتحوّل قيدُ القدرة إلى قيدِ الإرادة. فهذان الاختباران يبرهنان أنّ الاستطاعة شطرٌ متمايز لا يُختزل في الطاعة: الطاعة موقفٌ من أمر، والاستطاعة قدرةٌ على فعل.
فتح صفحة الجذر الكاملة«ل» لام اختصاصٍ واستحقاقٍ وغرضٍ مع الضمير: شيءٌ لكم، أو لهم، أو له، أو لها. خصوصيّتها أنّها تنسب الحكم إلى جهةٍ منتفعةٍ أو مالكةٍ أو مقصودة، فتجعل المذكور عائدًا إليها وثابتًا لها ومُعَدًّا لأجلها — لا تلصقه بالفعل كالباء، ولا تُخرجه من أصلٍ كمِن، ولا ترسم له ظرفًا كفي. والضمير المتّصل يحدّد صاحب هذا الاختصاص.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: خلاصة الجذر: اختصاص جهةٍ بحكمٍ أو نفعٍ أو ملكٍ أو غرض. الضمير يحدّد صاحب الاختصاص، واللام تقيم علاقة العود إليه.
فروق قريبة: يفترق «ل» عن «ب» بأنّ الباء للملابسة والتعلّق بالفعل، واللام للاختصاص وعود الحكم. ويفترق عن «مِن» بأنّ مِن منشأٌ أو بعض، واللام جهة عودٍ واستحقاق. ويفترق عن «على» بأنّ على تحمل علوًّا أو تبعةً تثقل الجهة، واللام جهة نفعٍ واختصاصٍ تثبت لها لا عليها.
اختبار الاستبدال: استبدال اللام بمِن يحوّل الاختصاص إلى منشأ، واستبدالها بالباء يحوّل حقّ الجهة إلى ملابسةٍ فعليّة. ففي البَقَرَة 22 ﴿رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ﴾ لو وضعت «منكم» لانقلب الرزق نابعًا منهم لا مُعَدًّا لهم، ولو وضعت «بكم» لصار ملابسةً للفعل لا اختصاصًا بالجهة. لذلك لا تستقيم مواضع «لكم» و«لهم» على معنى الجذر مع هذه الحروف.
فتح صفحة الجذر الكاملةطلب: سعي قاصد لاحق لمطلوب يُراد بلوغه أو استرجاعه. يظهر في مطاردة الليل للنهار، وفي العجز عن طلب الماء، وفي ضعف الطالب والمطلوب.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الطلب حركة وراء شيء. ليس مجرد إرادة داخلية، بل سعي يتكشف صدقه أو ضعفه ببلوغ المطلوب أو العجز عنه.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق المحكم --------- ابتغى إرادة المقصود طلب أبرز في ملاحقة مطلوب محدد أو استرداده. سعى حركة وعمل طلب يضيف جهة المطلوب الذي تتجه إليه الحركة. قصد تعيين الوجهة طلب يختبر الوصول إلى المطلوب لا مجرد تعيينه.
اختبار الاستبدال: لو قيل في الحج: ضعف الساعي والمسعي إليه، لفات تقابل الطالب والمطلوب. اللفظ يجعل العجز واقعًا في علاقة الطلب نفسها.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق القريب يحسم قراءة الآية. فهي خاتمة كلام الصاحب المؤمن في محاورته (الآيات 37-41) ردًّا على من اغترّ بجنّته وأنكر الساعة. الآية 40 ﴿فَعَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يُؤۡتِيَنِ خَيۡرٗا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرۡسِلَ عَلَيۡهَا حُسۡبَانٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَتُصۡبِحَ صَعِيدٗا زَلَقًا﴾ هي عطف هذه الآية المباشر، فتحدِّد أنّ ﴿أَوۡ﴾ تفرّع تهديدًا ثانيًا. والآية 42 ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِۦ فَأَصۡبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيۡهِ﴾ تُحقّق الفرض، فيظهر أنّ الإصباح المتكرّر في السياق لفظ الصيرورة المفاجئة. وتكرار جذر صبح في 40 و41 و42 و45 يجعل الإصباح بنية السورة لانكشاف زوال النعمة فجأة. فالسياق يربط غور الماء بانقلاب الحال من غنًى مغترٍّ به إلى عجزٍ تامّ.
-
وَمَآ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَآئِمَةٗ وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيۡرٗا مِّنۡهَا مُنقَلَبٗا
-
قَالَ لَهُۥ صَاحِبُهُۥ وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَكَفَرۡتَ بِٱلَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٖ ثُمَّ مِن نُّطۡفَةٖ ثُمَّ سَوَّىٰكَ رَجُلٗا
-
لَّٰكِنَّا۠ هُوَ ٱللَّهُ رَبِّي وَلَآ أُشۡرِكُ بِرَبِّيٓ أَحَدٗا
-
وَلَوۡلَآ إِذۡ دَخَلۡتَ جَنَّتَكَ قُلۡتَ مَا شَآءَ ٱللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ إِن تَرَنِ أَنَا۠ أَقَلَّ مِنكَ مَالٗا وَوَلَدٗا
-
فَعَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يُؤۡتِيَنِ خَيۡرٗا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرۡسِلَ عَلَيۡهَا حُسۡبَانٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَتُصۡبِحَ صَعِيدٗا زَلَقًا
-
أَوۡ يُصۡبِحَ مَآؤُهَا غَوۡرٗا فَلَن تَسۡتَطِيعَ لَهُۥ طَلَبٗا
-
وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِۦ فَأَصۡبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيۡهِ عَلَىٰ مَآ أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي لَمۡ أُشۡرِكۡ بِرَبِّيٓ أَحَدٗا
-
وَلَمۡ تَكُن لَّهُۥ فِئَةٞ يَنصُرُونَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا
-
هُنَالِكَ ٱلۡوَلَٰيَةُ لِلَّهِ ٱلۡحَقِّۚ هُوَ خَيۡرٞ ثَوَابٗا وَخَيۡرٌ عُقۡبٗا
-
وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا كَمَآءٍ أَنزَلۡنَٰهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱخۡتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلۡأَرۡضِ فَأَصۡبَحَ هَشِيمٗا تَذۡرُوهُ ٱلرِّيَٰحُۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ مُّقۡتَدِرًا
-
ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابٗا وَخَيۡرٌ أَمَلٗا