مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالمُرسَلات٢٧

تكملة البيان: «جعل» هو إيقاع الشيء في حالٍ أو وظيفةٍ أو نسبةٍ مخصوصة، بقطع النظر عن صدق المنسوب أو بطلانه؛ فهو فعل الإسناد والتعيين نفسه. يكون هذا الإيقاع حقًّا حين يصدر من الله: جَعْلًا كونيًّا في سورة النَّحل ٧٨ ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ﴾، وتشريعيًّا في سورة المَائدة ٩٧ ﴿جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلۡكَعۡبَةَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ قِيَٰمٗا لِّلنَّاسِ﴾، واستخلافًا في سورة البَقَرَة ٣٠ ﴿إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ﴾. ويكون دعوى باطلة حين ينسبه الناس، كما في سورة إبراهِيم ٣٠ ﴿وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا﴾. ويفترق عن «خلق» بأنّ الخلق إبراز كيانٍ مقدَّر، أمّا الجَعْل فتعيين حال الكائن أو وجه استعماله أو رتبته؛ ولذلك يَنصِب «جعل» مفعولين كثيرًا (جعل الأرضَ مهدًا)، و«خلق» لا يَنصِبهما.

حد الجذر: هو تصيير وتعيين: نقل الشيء إلى صفة أو وظيفة أو علاقة مخصوصة.

فروق قريبة: يفترق عن خلق بأن الخلق إيجاد مقدر، أما الجعل فتصيير وتعيين. ويفترق عن كون لأن الكون تحقق وجود أو حال، أما الجعل فإسناد حال إلى شيء. ويفترق عن صير لأن صير يبرز مآل التحول، أما جعل فيبرز فعل التعيين نفسه.

اختبار الاستبدال: يَفشل استبدالُ «جعل» بشبيهٍ له في ثلاثة مسالك مختلفة، وهذا أقوى إثباتٍ لنفي التطابق: • في التكوين الكونيّ — لو وُضِع «خلق» مكان «جعل» في سورة الأنعَام ١ ﴿وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ﴾ ضاق المعنى إلى الإيجاد المجرّد، وغاب تعيينُ الظلمات والنور في نظام الخلق المتعاقب. • في الجَعْل الباطل — لو وُضِع «خلقوا» مكان «جعلوا» في سورة إبراهِيم ٣٠ ﴿وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا﴾ انقلب المعنى إلى دعوى إيجادٍ لم يَدَّعِها المشركون أصلًا؛ فالباطل المنسوب إليهم هو إسناد النِّدِّيّة، لا الخَلْق. • في التشريع — «جعل» في سورة الحج ٧٨ ﴿مَا جَعَلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلدِّينِ مِنۡ حَرَجٖۚ﴾ لا يقبل «خلق» ولا «كوّن»، لأنّ المنفيَّ تعيينُ الحرج حُكمًا، لا إيجادُ ذاتٍ.

حد الجذر: زاوية الجذر هي نسبةُ الشيء إلى محلّه: شيء يَثبُت في حيّز أو يَجري فيه. والظرف المحيط يتنوّع دون أن تتغيّر الزاوية: مكان حسّيّ كالأرض والآذان، وحال معنوية كالطغيان والظلمات والمرض، وموضوع يقع فيه القول والقضاء كالاختلاف في الكتاب والجدال في الآيات، وزمن يقع فيه الفعل كالأيّام المعدودات واليومين. فكلُّ ما بعد في محلٌّ يَثبُت فيه ما قبلها أو يَجري فيه؛ ومن المحالّ ما لا وعاءَ فيه، كالجماعة ﴿أَنَّ فِيكُمۡ رَسُولَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ٧)، والذاتِ التي تُلتَمس فيها العبرة ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٢١).

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن في الشاهد ------------ على علاقة إسناد على استعلاء أو حمل، وفي نسبةٌ إلى محلٍّ يَثبُت فيه الشيء أو يَجري فيه. ﴿يَحۡمِلُونَ أَوۡزَارَهُمۡ عَلَىٰ ظُهُورِهِمۡ﴾ سورة الأنعَام ٣١ مِن جهة العلاقة مِن ابتداء أو خروج من مصدر، وفي بقاء داخل ظرف. ﴿فِيهَا تَحۡيَوۡنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنۡهَا تُخۡرَجُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٢٥ ءلى اتجاه ءلى انتهاء إلى غاية، وفي دخول في وعاء أو مجال. ﴿فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡ﴾ سورة آل عِمران ١٥٤ باء الملابسة الباء تلصق أو تستعين، وفي تحيط ظرفيا. ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِ﴾ سورة البَقَرَة ٤٥

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ١٠ ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ لا تقوم على مقام في؛ لأنّ المرض داخل القلوب لا فوقها. وفي سورة البَقَرَة ١١ ﴿لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ لا تقوم من مقام في؛ لأنّ الفساد واقع داخل الأرض لا خارجا منها ولا مبتدئا منها. ويمتدّ الاختبار إلى مسلك الموضوع؛ فقوله ﴿يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ لا تقوم على ولا إلى مقام في، لأنّ الاختلاف موضوع يجري الحكم داخل دائرته لا غاية يُنتهى إليها. وكذلك مسلك الزمن في ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ﴾؛ فاليومان وعاء زمنيّ يقع فيه التعجّل، ولو وُضِعت إلى لانقلب المعنى إلى غاية بعد اليومين لا ظرفًا لهما.

حد الجذر: أربعة عشر وقوعًا: تسعة رواسي، وثلاثة مرسى الساعة والسفينة، وراسيات، وأرساها. الجامع ثبات متمكن يمنع الاضطراب أو يحدد المستقر.

فروق قريبة: يفترق رسو عن مطلق الثبات بتعيّن الاستقرار في سياقه، ولا يلزم أن يسبقه سيرٌ أو حركة. والجعل والإلقاء فعلان مصاحبان للرواسي، فلا يكفي اقترانهما بها لجعلهما جزءًا لازمًا من معنى الجذر. وفي سورة النَّمل ٦١ وُصفت الأرض بأنها قرار، وجُعلت لها رواسي؛ فالقرار وصفٌ للأرض، والرواسي مما جُعل لها. يميّز هذا السياق بينهما، ولا يثبت تعريفًا جامعًا لكل استعمالات قرار أو ثبت. في الجبال يبرز منع الميد ﴿وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ﴾ (سورة النَّحل ١٥). وفي القدور وصفٌ بالثبات ﴿وَقُدُورٖ رَّاسِيَٰتٍۚ﴾ (سورة سَبإ ١٣)، من غير تصريح بأنها لا تُنقل. وفي السفينة يقابل المرسى المجرى ﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡر۪ىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ﴾ (سورة هُود ٤١). وفي الساعة يتجه السؤال إلى وقت وقوعها ﴿أَيَّانَ مُرۡسَىٰهَا﴾ (سورة النَّازعَات ٤٢). فمنع الاضطراب قيد فرع الرواسي في مواضع التعليل، لا حدّ الجذر كلّه.

اختبار الاستبدال: في موضع الرواسي الذي يتبعه التعليل ﴿أَن تَمِيدَ بِكُمۡ﴾ (سورة النَّحل ١٥)، يبيّن السياق صلتها بمنع ميد الأرض. ويقرّب «ثوابت» وجه الثبوت، لكن ذلك لا يثبت تطابق اللفظين. والإلقاء مذكور بفعل مستقل، ومنع الميد مذكور في التعليل؛ فلا يُنسب مجموع ذلك إلى لفظ الرواسي وحده. وفي سؤال الساعة ﴿أَيَّانَ مُرۡسَىٰهَا﴾ (سورة الأعرَاف ١٨٧)، يقرّب «وقتها» جهة السؤال؛ فالآية نفسها تذكر تجليتها لوقتها وإتيانها بغتة. وهذا تقريب للمعنى في السياق، لا إثبات لتطابق اللفظين. ولا يقتضي السؤال أن الساعة تمرّ بحركة ثم تستقر، أو أن لها موضعًا مكانيًّا مقصودًا هنا.

حد الجذر: شامخات وصف للرواسي في سورة المُرسَلات ٢٧، فيدل في هذا الموضع على علوها. ولا يحسم الشاهد وحده أن العلو بلغ قمةً أو درجةً نهائية.

فروق قريبة: الجذر الدلالة القرءانية الفرق عن شمخ الشاهد ---------------------------------------------- رسا (رواسي) يرد في التركيب لفظ الرواسي رَوَٰسِيَ هو الموصوف وشَٰمِخَٰت وصفه في الآية، فلا يطابق اللفظان من حيث موقعهما في التركيب ﴿رَوَٰسِيَ شَٰمِخَٰتٖ﴾ — سورة المُرسَلات ٢٧ طود يرد في تشبيه مستقل لا يثبت شاهد شمخ إلا وصف الرواسي؛ فلا يحمل من ذلك الشاهد معنى الطود ﴿كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ — سورة الشعراء ٦٣ عتا (عاتية) يرد وصفًا للريح الشاهدان يصفان شيئين مختلفين، ولا تقيم الآيتان وحدهما صلة دلالية بين الجذرين ﴿بِرِيحٖ صَرۡصَرٍ عَاتِيَةٖ﴾ — سورة الحَاقة ٦

اختبار الاستبدال: في سورة المُرسَلات ٢٧: - «رواسي عاليات» بدلًا من «رواسي شامخات»: يبقى أصل العلو، لكن يُستبدل اللفظ القرءاني المختار، ولا يثبت من الشاهد نفسه مقدار الفرق بينهما. - «رواسي ضخمات»: ينتقل الوصف إلى الحجم، فلا يعبّر مباشرةً عن العلو الظاهر في «شامخات». - «رواسي باذخات»: لفظ مقترح لا يرد في الشاهد؛ لذلك لا يثبت من الآية أنه يؤدي دلالة «شامخات» نفسها.

حد الجذر: المعنى المحكم: إمداد بالماء أو الشراب، وطلبه، وما يتصل به من خدمة ووعاء ونصيب مستحق من السقي؛ لا مجرد وجود الماء، ولا اشتراط الانتفاع به.

فروق قريبة: يفترق السقي في الاستعمال الفعلي عن الشرب بأن الشرب فعل المتلقّي، أما السقي فمن جهة إمداده؛ ويجمع سورة المُطَففين ٢٥–٢٨ بين السقي والشرب. وفي المقارنة بالمطر، يبيّن سورة الحِجر ٢٢ تتابع إنزال الماء وإسقائه للناس؛ فذكر النزول لا يطابق ذكر السقي. ويفترق عن رزق بأن الرزق أوسع، والسقي أحد وجوهه؛ ففي سورة البَقَرَة ٦٠ يجتمع الأكل والشرب من رزق الله. وتتصل بالسقي أسماء الخدمة والوعاء والنصيب المستحق، فلا يفسَّر كل اسم منها بأنه فعل شرب.

اختبار الاستبدال: في ﴿لَا نَسۡقِي حَتَّىٰ يُصۡدِرَ ٱلرِّعَآءُۖ﴾ لا يكفي نشرب؛ فالمرأتان تتكلمان عن تمكين الماشية من الماء. وفي ﴿وَسَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ شَرَابٗا طَهُورًا﴾ لا يكفي أعطاهم؛ لأن النعمة مصورة في تمكينهم من الشراب نفسه.

تكملة البيان: الماء: السائل المذكور بأحوال ووظائف يعيّنها السياق، ولا يلزم ذكره للإحياء. أوجه دلالته: - عنصر سائل: ينزل ويجري ويخرج من الحجر (سورة البَقَرَة ٧٤). - الإحياء والطهارة والإهلاك: وظائف تشهد لها مواضعها. - مادة التكوين: ﴿وَجَعَلۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ كُلَّ شَيۡءٍ حَيٍّۚ﴾ سورة الأنبيَاء ٣٠، ﴿وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٖ مِّن مَّآءٖۖ﴾ سورة النور ٤٥. - التدبير والابتلاء: ﴿أَوۡ يُصۡبِحَ مَآؤُهَا غَوۡرٗا﴾ سورة الكَهف ٤١، ﴿إِنۡ أَصۡبَحَ مَآؤُكُمۡ غَوۡرٗا﴾ سورة المُلك ٣٠. وللجزاء ماء الجنة الباقي وماء النار الحميم والصديد. - الطلب والمثل: ورود ماء مدين (سورة القَصَص ٢٣)، والقسمة (سورة القَمَر ٢٨)، والطلب الذي لا يبلغ (سورة الرَّعد ١٤)، وحسبان السراب ماءً (سورة النور ٣٩). ويأتي في خبر الخلق: ﴿وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَآءِ﴾ سورة هُود ٧؛ وفي مثل الدنيا والزبد (سورة الكَهف ٤٥، سورة الرَّعد ١٧).

حد الجذر: الماء في القرءان سبب لإحياء الأرض، ومادة خلق الأحياء، ووسيلة للطهارة، وقد يكون أداة إهلاك أو ماء جزاء في الدارين أو موضوع سقاية وطلب. وهذه وظائف تثبت في مواضعها، ولا تحصر معنى الماء. فهو يذكر أيضًا في خبر العرش (سورة هُود ٧)، وخروج الماء من الحجر (سورة البَقَرَة ٧٤)، ومثل الحق والباطل (سورة الرَّعد ١٧). ونزوله لإحياء الأرض نمط متكرر، يُستدل به على البعث في سورة الأعرَاف ٥٧ وسورة الزُّخرُف ١١.

فروق قريبة: جدول مقابلة «موه» بالجذور المجاورة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ شرب كلاهما في مجال الارتواء والتناوُل الماء اسم العنصر نفسه، والشرب فعل تناوُله ﴿أَفَرَءَيۡتُمُ ٱلۡمَآءَ ٱلَّذِي تَشۡرَبُونَ﴾ سورة الوَاقِعة ٦٨ نهر كلاهما يجري في سياق السقيا وجنّات الجزاء النهر مجرًى ووعاء، والماء المادّة المحمولة فيه ولذلك جاءت الإضافة: أنهارٌ من ماء، ولم تأتِ معكوسة في شيء من المواضع التي جمعتهما ﴿فِيهَآ أَنۡهَٰرٞ مِّن مَّآءٍ غَيۡرِ ءَاسِنٖ﴾ سورة مُحمد ١٥ بحر كلاهما ماء مجتمع يُعدّ في آيات التسخير البحر مكان مسخَّر لجري الفلك، والماء عنصر يُنزَل من السماء ويُخرَج به الثمر.

اختبار الاستبدال: اختبار التبديل في ﴿وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢: - لو قِيلَ «مَطَرًا» → ضاع التركيز على العنصر؛ المطر يبرز النازل على الناس، ويَرِد في سياق الإهلاك، كما في سورة الشعراء ١٧٣. فلا يطابق الماء في جميع وظائفه. - لو قِيلَ «غَيۡثًا» → الغيث يبرز جهة الفرج بعد القنوط (سورة الشُّورى ٢٨)، والماء هنا هو الذي أُخرجت به الثمرات. - لو قِيلَ «سائلًا» → عام لا يَخصّ الماء (الشراب الحميم سائل، اللبن سائل). - لو قِيلَ «شَرَابًا» → ضاع البُعد الإحيائي للأرض؛ الشراب للذوات لا للأرض. النتيجة: «ماء» تسمّي المادة، ويبيّن فعل الإخراج وظيفتها في هذا الموضع. وذكر الثمرات يثبت إخراج رزق بالماء، ولا يقتضي بمفرده أن المقصود إخراج كل النبات. والتقارب بين الألفاظ لا يعني تطابقها في الاستعمال.

حد الجذر: فرات وصف للماء بالعذوبة والاستساغة والصلاحية للشرب. يقترن بعذب في سورة الفُرقَان ٥٣ وسورة فَاطِر ١٢، ويقابل فيهما ملحًا أجاجًا؛ ويَرِد في سورة المُرسَلات ٢٧ وصفًا للماء المسقى دون هذه المقابلة. ولا تثبت المواضع مرتبةً قصوى في العذوبة.

فروق قريبة: - ملح: يَرِد في الطرف المقابل ضمن وصف «ملح أجاج»، مقابل «عذب فرات» في سورة الفُرقَان ٥٣ وسورة فَاطِر ١٢. فالمقابلة ثابتة بين الوصفين المركبين، ولا تثبت وحدها أقصى ملوحة أو حكمًا مستقلًّا لكل لفظ. - عذب: وصف مرافق لفرات في موضعين، هما سورة الفُرقَان ٥٣ وسورة فَاطِر ١٢. اجتماعهما لا يجعل عذبًا درجةً وسطى وفراتًا قمةً في العذوبة، ولا يكفي لإثبات تطابق دلالتيهما. - أجاج: وصف مرافق لملح في الطرف المقابل في سورة الفُرقَان ٥٣ وسورة فَاطِر ١٢. لا يثبت هذان الموضعان وحدهما أن معناه إحراق الماء بملوحته، ولا يفصلان مقابلة كل لفظ عن التركيب الذي ورد فيه. --- - «فرات» وصف ماء لا يثبت وحده سلّمًا بين عذب وأعذب: ترد المادة في ثلاثة مواضع كلها في الماء. في سورة الفُرقَان ٥٣: ﴿هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾. وفي سورة فَاطِر ١٢: ﴿هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞۖ﴾.

اختبار الاستبدال: «هذا عذب وهذا ملح» يحذف الوصفين فرات وأجاج من طرفي المقابلة. والشاهد الكامل: ﴿وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡبَحۡرَانِ هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾ (سورة فَاطِر ١٢). لا يثبت حذف الوصفين أن عليهما وحدهما مدار عدم الاستواء، ولا يحدد نصيب كل لفظ من الدلالة منفردًا. وإذا حُذف فرات وحده بقي التصريح باستساغة الشراب؛ فلا يصح جعل هذا البيان محذوفًا معه، ولا استنتاج مرتبة قصوى من الاستبدال.