جَذر سقي في القُرءان الكَريم — 25 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللطيفة المركزيّة — قِصَّة موسى في سورة القَصَص ٢٣-٢٥ تَجمَع المجرَّد بصيغه الفعليَّة الأربع في ثلاث آيات مُتَتابِعة: ﴿يَسۡقُونَ﴾ لِأَهل مَدين، ﴿لَا نَسۡقِي﴾ لِالامرأتَين، ﴿فَسَقَىٰ لَهُمَا﴾ لِموسى، ﴿أَجۡرَ مَا سَقَيۡتَ﴾ في كلام أَبيهما. أَربع صيغ من المجرَّد في ثلاث آيات بِلا أيّ نَقلة إلى الإفعال — لأنّ الموقف كلّه واقعةٌ جُزئيَّة بفاعِلين مَعدودين، وهذا تَوكيد بِنيويّ أنّ المجرَّد هو باب الواقعة المُعَيَّنة.
• تَوزيع الفاعل قانون بنيويّ: الإفعال (أَسقَى) فاعله الله بنون الجمع في مواضعه المعلومة السِّتّة (سورة الحِجر ٢٢، سورة الجِن ١٦، سورة المُرسَلات ٢٧، سورة الفُرقَان ٤٩، سورة النَّحل ٦٦، سورة المؤمنُون ٢١)، والسابع مَبنيّ لِلمجهول مَرجِعه إليه (سورة الرَّعد ٤)، والمَسقيّ جَماعة أو أرض. أمّا المجرَّد فَفاعِله يَتَنوَّع: الله، الربّ، موسى، أَهل مَدين، البَقرة، ساقي المَلِك، الناقة. تَنوُّع الفاعل في المجرَّد مُقابِل تَوحُّده في الإفعال قَرينةٌ على أنّ الإفعال خَصيصٌ بِالسُّنَّة الإلَهيَّة العامَّة.
• تَقابُل الإفعال مع التَنزيل في سورة الحِجر ٢٢ — موضِع تَفريق بَيِّن بَين بابَين من جَذرَين: ﴿فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ﴾. الإنزال يَجلب الماء من السماء إلى الأرض، والإسقاء يَنقله من الأرض إلى الشاربين. الفاء التَعقيبيَّة «فَ» تَكشف تَرتيبًا بِنيويًّا: لا إسقاء بالإفعال إلّا بَعد إنزال، فالباب الرابع في «سقي» مَوصول بالباب الرابع في «نزل».
• اللَّبَن والماء في الإفعال سَواء: ﴿نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِۦ مِنۢ بَيۡنِ فَرۡثٖ وَدَمٖ لَّبَنًا خَالِصٗا﴾ (سورة النَّحل ٦٦) بضمّ النون كـ﴿فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ﴾ (سورة الحِجر ٢٢) بالهمزة، وكِلاهما سُقيا عامَّة لِلمُخاطَبين جَميعًا من مَنبَعٍ جَعَله الله: بُطون الأنعام أو السماء. وقارِنه بالمجرَّد في سورة القَصَص ٢٣: ﴿لَا نَسۡقِي﴾ بفتح النون لِامرأتَين تَسقيان غَنَمهما — الحَرَكة وحدها تَفصِل السُّقيا العامّة المُجراة من الله عن الواقعة الجُزئيّة المُباشَرة بِيَد بَشَر.
• تَقابُل الجنّة والنار في المجرَّد وَحده: شَراب الجنّة ﴿وَسَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ شَرَابٗا طَهُورًا﴾ (سورة الإنسَان ٢١) وكَأسها ﴿وَيُسۡقَوۡنَ فِيهَا كَأۡسٗا﴾ (سورة الإنسَان ١٧) ورَحيقها ﴿يُسۡقَوۡنَ مِن رَّحِيقٖ مَّخۡتُومٍ﴾ (سورة المُطَففين ٢٥)، وشَراب النار ﴿وَسُقُواْ مَآءً حَمِيمٗا﴾ (سورة مُحمد ١٥) و﴿يُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ﴾ (سورة إبراهِيم ١٦) و﴿تُسۡقَىٰ مِنۡ عَيۡنٍ ءَانِيَةٖ﴾ (سورة الغَاشِية ٥). فدار الجزاء كلّها في المجرَّد — لأنّ كلّ سُقيا فيها مُوجَّهة بشَرابٍ مَخصوص لِأهلٍ مَخصوصين جَزاءً على عَمَلهم، لا سُنّةٌ عامّة تَعُمّ الخَلق كالإفعال.
• تَلازُم الاستفعال مع آلة الضَرب في الموضعَين الوَحيدَين (سورة البَقَرَة ٦٠ وسورة الأعرَاف ١٦٠): جَواب الطَلَب في كِلَيهما ﴿فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ﴾ ثم انفجار اثنَتي عَشرَة عَينًا. الاستفعال لا يَتحوَّل تِلقائيًّا إلى إفعال إلَهيّ مُباشِر — وإنّما يَستوجب فعلًا بَشَريًّا بآلة (العَصا) يُنشئ المَنبَع. وهذا قَرينة بِنيويَّة أنّ طَلَب السُّقيا في الجذر مَوصولٌ دائمًا بإجراءٍ بَشَريّ يَصدر بأَمر إلَهيّ، لا باستجابةٍ مُباشِرة بلا واسِطة.
• اسم «السِّقاية» في سورة التوبَة ١٩ و«السُّقيا» في سورة الشَّمس ١٣ يَخرجان من دائرة الفعل إلى دائرة الحَقّ الثابت في الماء: السِّقاية مَنصب إسقاء الحاجّ، والسُّقيا حصَّة الناقة من ماء البِئر يَومًا بَعد يَوم. والاسمان مَقصوران على المجرَّد — لأنّ الحَقّ المُعَيَّن في ماءٍ مَخصوص يَختصّ بالواقعة الجُزئيَّة لا بالسُّنَّة الكُلّيَّة. ولم يَرِد قَطّ اسمٌ من الإفعال (إسقاء) في القرءان.