القتال

القتال في سياقات متعدّدة وحدود ظاهرة

تظهر في المادة مواضع يقترن فيها القتال بمواجهة أو ظلم أو إخراج، لا أن هذا الاقتران يستوعب كل صور الأمر به. فالأمر يتجه إلى الذين يقاتلون، ويقترن في الموضع نفسه بنفي الاعتداء: ﴿وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمۡ وَلَا تَعۡتَدُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٩٠. وتتسع خريطة السبب في مواضع أخرى إلى الظلم والإخراج وطلب المستضعفين الخروج من القرية الظالم أهلها؛ فالإذن متعلق بمن وقع عليهم الظلم، ويقرن الإخراج بغير حق بقولهم ربنا الله: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمۡ ظُلِمُواْۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصۡرِهِمۡ لَقَدِيرٌ﴾ سورة الحج ٣٩، و﴿وَمَا لَكُمۡ لَا تُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلۡوِلۡدَٰنِ﴾ سورة النِّسَاء ٧٥.

وترد في التوبة أوامر لا يذكر متنها مقابلة سابقة أو ظلماً واقعاً على المخاطبين. ففي سورة التوبَة ٥ يأتي الأمر بعد انسلاخ الأشهر الحرم، ثم يذكر التوبة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة لخلاء السبيل: ﴿فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلۡأَشۡهُرُ ٱلۡحُرُمُ فَٱقۡتُلُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَيۡثُ وَجَدتُّمُوهُمۡ وَخُذُوهُمۡ وَٱحۡصُرُوهُمۡ وَٱقۡعُدُواْ لَهُمۡ كُلَّ مَرۡصَدٖۚ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ سورة التوبَة ٥. وفي سورة التوبَة ٢٩ يتجه الأمر إلى الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب، وتنتهي الآية إلى إعطاء الجزية: ﴿قَٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلۡحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعۡطُواْ ٱلۡجِزۡيَةَ عَن يَدٖ وَهُمۡ صَٰغِرُونَ﴾ سورة التوبَة ٢٩.

وسؤال الموضوع المركزي ليس هل يقع القتال، إذ النص يصرح بوقوعه وبثقله، بل كيف تتعدد مساراته حين يقع: ما الذي يدفع إليه، وما الذي يوقفه، ومن الذي يخرج من دائرته، وما الذي يبقى واجبًا في أثنائه وبعده؟ لذلك تقابل بعض الآيات بين القتال والفتنة، وبين القتال والسلم، وبين أخذ الحذر والإصلاح، وبين الفعل البشري والنصر المنسوب إلى الله. والغاية المصرح بها لا تترك العدوّ مفتوحًا بعد انتهاء موجبه: ﴿فَإِنِ ٱنتَهَوۡاْ فَلَا عُدۡوَٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٩٣. فهذه الجملة تجعل الانتهاء حدًّا فاصلًا، كما يجعل وصف الظلم موضع العدوّ لا مجرد وجود المخالف.

فعل القتل وحال الموت داخل مشهد القتال

الجذر المعروض، قتل، يركز على فعل القطع المباشر للحياة أو طلبه في تصادم؛ ولذلك يحمل الموضوع اسم القتال حين يكون الفعل مواجهةً متبادلة، ويظهر القتل حين يعيّن الأثر الواقع في تلك المواجهة. وتكشف سورة النِّسَاء ٧٤ هذا التلازم من غير أن تسوي بين طرفيه: ﴿وَمَن يُقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقۡتَلۡ أَوۡ يَغۡلِبۡ فَسَوۡفَ نُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ٧٤؛ فالقتال فعلٌ داخل الاحتمال، والقتل أو الغلبة نتيجتان يذكرهما النص.

وتعين الخلاصة المعروضة الفرق بين قتل وموت: الأول ينسب فعلاً مباشرًا أو طلبه، والثاني يصف حال الانقطاع من غير قاطع منسوب. ويُرى ذلك في المقابلة المتكررة: ﴿وَلَئِن قُتِلۡتُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوۡ مُتُّمۡ لَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحۡمَةٌ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ﴾ سورة آل عِمران ١٥٧. فلا يجعل النص الموت اسماً آخر للقتل، مع اشتراكهما هنا في مسار واحد يتصل بالمغفرة والرحمة. ثم يردّ القتل إلى الفعل المنظور ويمنع اختزاله في قدرة المقاتلين وحدهم: ﴿فَلَمۡ تَقۡتُلُوهُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ قَتَلَهُمۡۚ وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ﴾ سورة الأنفَال ١٧. وهكذا يظل القتل فعلًا يقع في ساحة القتال، لكنه لا يمنح الفاعل الإنساني دعوى الاستقلال بمآله.

حدود المواجهة ومساراتها المتكرّرة

في بعض مواضع القتال حدٌّ سابق على الفعل وحدٌّ لاحق له. السابق هو عدم الاعتداء، ويزداد بيانًا عند موضع المسجد الحرام؛ فالأمر بالقتال لا يلغيه، بل يعلقه على وقوع القتال فيه: ﴿وَلَا تُقَٰتِلُوهُمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِيهِۖ فَإِن قَٰتَلُوكُمۡ فَٱقۡتُلُوهُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ١٩١. واللاحق هو الانتهاء؛ إذ تصوغ الآية الغاية بنفي الفتنة وبكون الدين لله، ثم تبني عليها سقوط العدوان: ﴿وَقَٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةٞ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ كُلُّهُۥ لِلَّهِۚ فَإِنِ ٱنتَهَوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾ سورة الأنفَال ٣٩. فالتكرار بين سورة البَقَرَة ١٩٣ وسورة الأنفَال ٣٩ يحفظ الغاية من أن تتحول إلى إذن بلا منتهى.

وتظهر حدود أصرح فيمن يعتزل ويلقي السلم. فلا يجعل وجود القدرة في المقابلة كافيًا لفتح السبيل عليه: ﴿فَإِنِ ٱعۡتَزَلُوكُمۡ فَلَمۡ يُقَٰتِلُوكُمۡ وَأَلۡقَوۡاْ إِلَيۡكُمُ ٱلسَّلَمَ فَمَا جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمۡ عَلَيۡهِمۡ سَبِيلٗا﴾ سورة النِّسَاء ٩٠. وعلى المقابل، يذكر النص من لا يعتزل ولا يلقي السلم ولا يكف يده، فيأتي الأمر في سياق اجتماع هذه الأوصاف لا في فراغ: ﴿فَإِن لَّمۡ يَعۡتَزِلُوكُمۡ وَيُلۡقُوٓاْ إِلَيۡكُمُ ٱلسَّلَمَ وَيَكُفُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فَخُذُوهُمۡ وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَيۡثُ ثَقِفۡتُمُوهُمۡ﴾ سورة النِّسَاء ٩١. ويعضد ذلك الأمر بالميل إلى السلم عند جنوحهم إليه: ﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلۡمِ فَٱجۡنَحۡ لَهَا وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ﴾ سورة الأنفَال ٦١.

والقتال المكتوب لا يمحو كراهته ولا يكشف صدق الدعوى بمجرد النطق بها. فالآية تسجل كراهته ثم تضعه داخل علم الله بما يخفى على المخاطبين: ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ وَهُوَ كُرۡهٞ لَّكُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٦. وتعرض سورة البَقَرَة ٢٤٦ انتقالاً كاشفًا من طلب القتال إلى التولي عند كتابته: ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقِتَالُ تَوَلَّوۡاْ إِلَّا قَلِيلٗا مِّنۡهُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤٦. وتتردد هذه السلسلة في مواضع القعود والاستئذان: ﴿فَرِحَ ٱلۡمُخَلَّفُونَ بِمَقۡعَدِهِمۡ خِلَٰفَ رَسُولِ ٱللَّهِ وَكَرِهُوٓاْ أَن يُجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ سورة التوبَة ٨١، في مقابلة مع ﴿لَٰكِنِ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ جَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ﴾ سورة التوبَة ٨٨. فلا تقف المادة عند صورة المقاتل، بل تتابع التردد، والفرار، والحث، والنفير، والإنفاق بالنفس والمال.

وفي الميدان لا تبدو المواجهة اندفاعًا مجردًا. فهناك حذر ونفير وإعداد، وهناك استثناء للتحرف لقتال أو التحيز إلى فئة عند تولية الدبر: ﴿وَمَن يُوَلِّهِمۡ يَوۡمَئِذٖ دُبُرَهُۥٓ إِلَّا مُتَحَرِّفٗا لِّقِتَالٍ أَوۡ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٖ﴾ سورة الأنفَال ١٦. ويجيء الإعداد بقصد إرهاب العدو مع رد ما ينفق إلى المنفق: ﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةٖ وَمِن رِّبَاطِ ٱلۡخَيۡلِ تُرۡهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمۡ﴾ سورة الأنفَال ٦٠. وبعد الإثخان لا يقف النص عند القتل، بل يذكر الوثاق ثم المن أو الفداء: ﴿فَشُدُّواْ ٱلۡوَثَاقَ فَإِمَّا مَنَّۢا بَعۡدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّىٰ تَضَعَ ٱلۡحَرۡبُ أَوۡزَارَهَا﴾ سورة مُحمد ٤.

وتستوعب المادة كذلك قتال الطائفتين من المؤمنين؛ فتبدأ فيه بالإصلاح، ولا تنتقل إلى قتال الباغية إلا بعد بغيها، ثم تعود إلى الإصلاح والعدل عند الفيء: ﴿وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱقۡتَتَلُواْ فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَهُمَا﴾ سورة الحُجُرَات ٩. وهذا المسار يمنع تسوية كل قتال بموضع واحد. وفي التوبة تتجاور مسارات لا تختزل في أمر واحد: فتصل سورة التوبَة ١٢ و١٣ القتال بنكث الأيمان والطعن والإخراج والبدء، ثم بالنفير والجهاد بالمال والنفس: ﴿أَلَا تُقَٰتِلُونَ قَوۡمٗا نَّكَثُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُمۡ وَهَمُّواْ بِإِخۡرَاجِ ٱلرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمۡ﴾ سورة التوبَة ١٣، و﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا وَجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ سورة التوبَة ٤١. وترد فيها أيضاً سورة التوبَة ٥ و٢٩ بأمرين لا يذكر متنهما تلك الأوصاف، فلا تحمل آيات النكث والإخراج والبدء على جميع أوامر القتال في السورة.

وفي خاتمة المشهد لا تنسب الغلبة إلى كثرة ظاهرة ولا إلى يد البشر وحدها. فذكر قتل داود جالوت يأتي مع دفع الناس بعضهم ببعض وفساد الأرض لولا ذلك الدفع: ﴿فَهَزَمُوهُم بِإِذۡنِ ٱللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُۥدُ جَالُوتَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥١. وتضع سورة التوبَة ٢٥ الكثرة في موضع لا يغني شيئًا، بينما يربط سورة الصَّف ٤ القتال بالصف والبنيان المرصوص: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِهِۦ صَفّٗا كَأَنَّهُم بُنۡيَٰنٞ مَّرۡصُوصٞ﴾ سورة الصَّف ٤. فالمادة تجمع فعل المواجهة مع ضبطه، وتكشف أن النتيجة لا تقاس بالقوة المرئية وحدها.

القتال وما يجاوره من الجهاد والترك والمكر والوقائع المعيّنة

يتصل القتال بالجهاد في سبيل الله، لكن الشاهدين لا يؤديان الدور نفسه. فالجهاد يتسع في العينة لوصف الذين هاجروا وجاهدوا ورجائهم رحمة الله: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أُوْلَٰٓئِكَ يَرۡجُونَ رَحۡمَتَ ٱللَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٨. أما القتال فيحضر حيث تظهر المقابلة نفسها وحدّ عدم الاعتداء: ﴿وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمۡ وَلَا تَعۡتَدُوٓاْ﴾ سورة البَقَرَة ١٩٠. لذلك يفتح الجهاد إطار البذل بالمال والنفس والهجرة، بينما يعيّن القتال موضع التصادم وما يترتب داخله من حدود.

وموضوع من ترك القتال لا يستبدل بالقتال؛ لأنه يقرأ لحظة التولي أو القعود التي تكشفها آيات القتال نفسها. فقول القاعدين ﴿لَوۡ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُواْ﴾ سورة آل عِمران ١٦٨ يتناول دعوى بعد وقوع القتل، في حين تتناول المادة هنا سبب المواجهة وحدودها ومسارها. والمكر من جهته فعل تدبير لا يقتضي مواجهة؛ إذ يقول الشاهد ﴿وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾ سورة آل عِمران ٥٤، فلا يحل محل الأوامر المتعلقة بالاعتزال والسلم والقتال.

وتضيّق موضوعات الوقائع المعيّنة زاوية الرؤية إلى مشهد مخصوص؛ فذكر الأحزاب يصور تمني البدو والسؤال عن الأنباء وقلة القتال: ﴿وَلَوۡ كَانُواْ فِيكُم مَّا قَٰتَلُوٓاْ إِلَّا قَلِيلٗا﴾ سورة الأحزَاب ٢٠، وذكر بدر يثبت نصراً في موضعه: ﴿وَلَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدۡرٖ وَأَنتُمۡ أَذِلَّةٞ﴾ سورة آل عِمران ١٢٣. أما القتال فيجمع هذه المشاهد الممكنة تحت شبكة أوسع من الإذن والمنع والحذر والسلم والأسر والإصلاح.

كثافة الحضور وتوزّع المشاهد

المادة موثقة في 99 آية: 59 محورية و40 ذات صلة. هذا الفرق بين المحوري والمساند يكشف أن المركز ليس جمع كل موضع فيه قتل أو جهاد، بل بناء القراءة على المواضع التي تجعل القتال نفسه سؤالاً وأمراً وحداً ونتيجةً، ثم الاستعانة بما حولها لتبيين الموت والسلم والأسر والحذر.

وأكثر الحضور في سورة التوبَة، وعدده 24، ثم سورة آل عِمران وسورة النِّسَاء، ولكل منهما 14، ثم سورة البَقَرَة وعددها 12، ثم سورة الأنفَال وعددها 9. والتوزع لا يرسم تكرارًا لفظيًا فحسب: ففي البقرة تبرز الحدود والكتابة والفتنة، وفي النساء تتسع الاستثناءات والحذر والمستضعفون، وفي الأنفال تلتقي الغاية بالإعداد والسلم، وفي التوبة تتراكم صور النفير والقعود ونكث الأيمان والجهاد بالمال والنفس. ومن هذا التوزع تظهر المادة شبكة أحوال، لا حكماً مقتطعاً من شاهد منفرد.

خيوط الفتنة والإخراج والسلم والعدل

تتصل القراءة بخيط الفتنة؛ فهي في سورة البَقَرَة ٢١٧ أكبر من القتل، وفي سورة البَقَرَة ١٩٣ وسورة الأنفَال ٣٩ غاية ينتهي القتال عند زوالها. وتتصل بالإخراج، إذ يجمع سورة الحج ٤٠ بين الإخراج بغير حق ودفع الناس بعضهم ببعض، كما يربط سورة المُمتَحنَة ٩ القتال في الدين بالإخراج والمظاهرة عليه. وتتصل بالسلم والعدل، لا بوصفهما خارجين عن المشهد، بل بوصفهما حدين يغيران حكمه: الاعتزال وإلقاء السلم يمنعان السبيل في سورة النِّسَاء ٩٠، والفيء يعيد الطائفتين إلى الإصلاح بالقسط في سورة الحُجُرَات ٩. وهذه الخيوط تجعل القتال مقروءًا مع ما يدفعه ويوقفه ويصلح آثاره.