الظن - سوء الظن

حكمٌ باطنٌ يَفصلُه الحقّ

يقع موضوع الظنّ وسوء الظنّ في وصف المؤمنين عند الموضع الذي يُمتحن فيه الحكم الباطن: أبماذا يمتلئ القلب حين لا يحيط بالخبر، وحين يُنسب القول إلى الله، وحين يُنتظر الرجوع والحساب؟ لا تعرض الآيات الظنّ حالةً واحدة؛ بل تعرضه حكمًا داخليًّا تظهر قيمته من مستنده ومن أثره. لذلك يرد اتباعُه في مقابلة العلم والحق، ويرد في مواضع أخرى متصلًا بلقاء الله والحساب. والسؤال المركزي الذي تجمعه المادة هو: متى يكون ما يستقر في النفس متجاوزًا للحق، ومتى يكون متجهًا إلى ما يَظهر صدقه عند اللقاء؟

وسوء الظن ليس وصفًا عابرًا لخاطر؛ إذ تضعه الآيات في صلته بالله، وفي صلته بالمؤمنين، وفيما ينشأ عنه من قول وفعل ومصير. ومن ثم فالموضوع لا يقتصر على نفي حكمٍ خاطئ، بل يكشف الطريق الذي ينتقل به الحكم الخفي إلى اتباعٍ وافتراءٍ وتجسسٍ أو إلى ثباتٍ على اللقاء والرجوع.

الظنّ وسوء الأثر

يحمل جذر ظنن حكمًا باطنيًّا لا يستوي في جميع موارده. فإذا قام بدل العلم والحق صار اتباعًا لا يغني: ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكۡثَرُهُمۡ إِلَّا ظَنًّاۚ إِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا يَفۡعَلُونَ﴾سورة يُونس ٣٦. وإذا تعلّق بالرجوع والحساب جاء بوجه آخر يصرّح به صاحبه: ﴿إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَٰقٍ حِسَابِيَهۡ﴾سورة الحَاقة ٢٠. فليس اللفظ اسمًا للشك على الإطلاق، وإنما تُظهر الآيات جهة الحكم وموضعه وعاقبته.

ويضيف جذر سوء جهة الأثر القبيح المكروه؛ فتصير الإضافة في ﴿ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوۡءِ﴾سورة الفَتح ٦ بيانًا لحكم على الله يجرّ دائرة السوء. وتعيد الآية الأخرى التركيب نفسه، لكنها تكشف موضع تزيينه في القلب: ﴿وَزُيِّنَ ذَٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمۡ وَظَنَنتُمۡ ظَنَّ ٱلسَّوۡءِ وَكُنتُمۡ قَوۡمَۢا بُورٗا﴾سورة الفَتح ١٢. فاجتماع الجذرين لا يسمّي خطأً ذهنيًّا مجردًا، بل حكمًا باطنيًّا يتشكل في القلب ويظهر أثره.

مسالك الظنّ بين الاتباع والرجوع

الظنّ المتّبع بدل العلم والحق

تجمع الآيات نمطًا متكررًا لا يكتفي بوجود الظن، بل يصف اتباعه. ففي سورة النِّسَاء ١٥٧ يُنفى العلم ويثبت اتباع الظن، وفي سورة الأنعَام ١١٦ و١٤٨ وسورة يُونس ٦٦ يقترن الاتباع بالخرص، وفي سورة النَّجم ٢٣ يُضم إليه هوى الأنفس، ثم يعاد الحكم في سورة النَّجم ٢٨. وتكثف سورة الأنعَام ١٤٨ المقابلة بسؤال العلم ثم الجواب: ﴿قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمٖ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ﴾سورة الأنعَام ١٤٨. ويكشف سورة البَقَرَة ٧٨ صورةً أخرى حين لا يكون الكتاب معلومًا ويُستبقى الظن، بينما تجعل سورة الجاثِية ٢٤ و٣٢ الموقف من البعث والساعة مجالًا صريحًا لانعدام العلم والاستيقان. وهكذا لا تُعرض كثرة المتبعين في سورة يُونس ٣٦ معيارًا، بل يُعاد الحكم نفسه في سورة النَّجم ٢٨: ﴿وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـٔٗا﴾سورة النَّجم ٢٨.

ظنٌّ يصنع التكذيب والقول

يمتد هذا الحكم إلى مخاطبة الرسل: في سورة الأعرَاف ٦٦ وسورة هُود ٢٧ وسورة الشعراء ١٨٦ يجيء اتهامهم بالكذب في صيغة الظن، ثم تتكرر مواجهة موسى في سورة الإسرَاء ١٠١ وسورة القَصَص ٣٨ وسورة غَافِر ٣٧. وتقوم سورة الإسرَاء ١٠٢ بمقابلة لافتة: بعد تقرير العلم بالآيات، يواجه موسى فرعون بقوله ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا﴾سورة الإسرَاء ١٠٢. فليس اللفظ نفسه هو الذي يحكم على الموضع؛ بل ما يجاوره من علم وبصائر أو كذب واستكبار. وفي سورة صٓ ٢٧ يُسمّى خلق السماء والأرض باطلًا ظنًّا للذين كفروا، فيتسع الأمر من قولٍ على رسول إلى حكم على الخلق كله.

ظنّ الله والساعة والرجوع

تتجه سلسلة واسعة إلى ما يظنه الإنسان بالله وبالمآل. فـسورة آل عِمران ١٥٤ يصف ظنًا بالله غير الحق ويصل ما في الصدور والقلوب بعلم الله، ويعرض سورة الأحزَاب ١٠ بلوغ القلوب الحناجر مع الظنون بالله: ﴿إِذۡ جَآءُوكُم مِّن فَوۡقِكُمۡ وَمِنۡ أَسۡفَلَ مِنكُمۡ وَإِذۡ زَاغَتِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلۡقُلُوبُ ٱلۡحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠﴾سورة الأحزَاب ١٠، وسورة الحج ١٥ يعرض ظنًا متعلقًا بالنصر، وسورة الصَّافَات ٨٧ يجعل السؤال مباشرًا: ﴿فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾سورة الصَّافَات ٨٧. ثم يبيّن سورة فُصِّلَت ٢٢ أن ظنّ نفي علم الله بالعمل، وتعلن الآية التالية عاقبته: ﴿وَذَٰلِكُمۡ ظَنُّكُمُ ٱلَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمۡ أَرۡدَىٰكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾سورة فُصِّلَت ٢٣.

وفي جهة المآل تتجاور سورة الكَهف ٣٥ و٣٦ في ظنّ دوام الجنة ثم ظنّ قيام الساعة، مع سورة فُصِّلَت ٥٠ وسورة القَصَص ٣٩ وسورة الجِن ٧ وسورة الانشِقَاق ١٤؛ فتتعدد صور إنكار البعث والرجوع والساعة. ويقابلها السؤال القاطع: ﴿أَلَا يَظُنُّ أُوْلَٰٓئِكَ أَنَّهُم مَّبۡعُوثُونَ﴾سورة المُطَففين ٤. وتساند ذلك آيات لقاء الله: ﴿ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَأَنَّهُمۡ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ﴾سورة البَقَرَة ٤٦. فالموضوع يرسم مقابلة بين ظنّ ينفي الرجوع فيورث الخسران، وظنّ يتجه إلى اللقاء والحساب.

من حسن الظن إلى صيانة الجماعة

لا تقف الآيات عند الحكم على الله أو الرسالات؛ بل تجعل للمؤمنين مجالًا عمليًّا في الحكم بعضهم على بعض. فالمطلوب عند سماع القول أن يسبق إليه الخير: ﴿لَّوۡلَآ إِذۡ سَمِعۡتُمُوهُ ظَنَّ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ بِأَنفُسِهِمۡ خَيۡرٗا وَقَالُواْ هَٰذَآ إِفۡكٞ مُّبِينٞ﴾سورة النور ١٢. ثم يأتي النهي عن كثير من الظن مع وصلٍ محكم بينه وبين التجسس والغيبة: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجۡتَنِبُواْ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٞۖ وَلَا تَجَسَّسُواْ وَلَا يَغۡتَب بَّعۡضُكُم بَعۡضًا﴾سورة الحُجُرَات ١٢. بذلك يتبين أن سوء الظن ليس حكمًا مستترًا لا يجاوز صاحبه، بل قد يفتح أفعالًا تمس الجماعة.

حدود الظنّ مع الإيمان والشكّ والوعد

يتصل الموضوع بالإيمان من جهة ما يستقر في القلب، لكن الشواهد تفرّق بينهما: فالإيمان معروض في سورة البَقَرَة ٤ متصلًا باليقين بالآخرة: ﴿وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾سورة البَقَرَة ٤، أما موضوع الظن فيتتبع الحكم الداخلي حين يَصيب أو يجاوز الحق، ومنه ظن لقاء الرب في سورة البَقَرَة ٤٦ وظن الساعة في سورة الجاثِية ٣٢. فلا يستبدل أحدهما بالآخر؛ فالإيمان وصف جامع، والظن موضع اختبار الحكم الذي قد يدخل في القول والفعل.

ويلامس الشكّ جهة غياب الاستيقان، لكن مادته تقوم على الريب والامتراء: ﴿ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ﴾سورة البَقَرَة ١٤٧. أما آيات الظن فتضيف جهة الاتباع والتخريص وسوء الحكم، أو تجعل الظنّ قويًّا في لقاء الحساب. ويتصل بالوعد لأن سورة آل عِمران ٩ يقرر أن الله لا يخلف الميعاد، بينما يكشف سورة الجاثِية ٣٢ جواب من يواجهون الوعد والساعة بقولهم إنهم لا يستيقنون.

وتبرز التوبة مجاورةً حين ينقلب الضيق إلى رجوع؛ ففي سورة التوبَة ١١٨ يرد ظن أنه لا ملجأ من الله إلا إليه، ثم تليه التوبة. كما تلامس الفتنة من جهة ما يظهر به ما في القلوب، كما في سورة آل عِمران ١٥٤، غير أن زاوية هذا الموضوع تبقى في الظن الذي يكشفه ذلك الموضع، لا في الفتنة من حيث هي.

كثافةٌ تمتدّ من يُونس إلى فُصِّلَت

تتكوّن المادة من تسع وخمسين آية موثقة: ست وثلاثون محورية وثلاث وعشرون ذات صلة. هذا الامتداد يتيح رؤية الظن في حقول متباعدة: في القول عن الله، وفي تلقي الرسالات، وفي الساعة والبعث، وفي صيانة العلاقة بين المؤمنين. فلا ينحصر في موضع واحد من التجربة الإنسانية.

وتظهر سورة يُونس بخمس آيات، ثم البقرة وفُصِّلَت بأربع آيات لكل منهما، والأعراف والإسراء بثلاث آيات لكل منهما. ويكشف هذا التوزع وجهًا دقيقًا: تُكثر يُونس من مقابلة اتباع الظن بالحق، وتجمع فُصِّلَت بين ظن الله وظن الساعة، بينما تجمع البقرة بين جهل الكتاب واستبقاء الظن، ولقاء الله، وحدود الله. فالتوزع لا يكرر الشاهد، بل يوزع السؤال بين المعرفة والمصير والعلاقة.

من القلب إلى المصير والجماعة

يفتح الظن خيطًا إلى الهداية حين يواجه الهدى المجيء من الرب في سورة النَّجم ٢٣، وإلى التوبة حين يكشف الضيق عن انحصار الملجأ في الله في سورة التوبَة ١١٨، وإلى الإيمان حين تقابل آيات الرجوع والحساب الحكم الذي ينفيهما. أما سوء الظن فيجمع هذه الخيوط في نقطة واحدة: ما يضمره القلب من حكم قد يحدد موقفه من الحق، ومن الوعد، ومن المؤمنين.