جَذر ظنن في القُرءان الكَريم — 69 موضعًا

بلغت مواضع الجذر تسعة وستين ورودًا في سبع وخمسين آية، لأن عدة آيات تكرر الجذر أكثر من مرة. ومن لطائفه أن القرءان يجمع بين ذم اتباع الظن وبين استعمال الظن في لقاء الله والحساب؛ فليس العيب في أصل الحكم الداخلي، بل في مستنده ومخالفته للعلم والحق.

يكشف اقتران العلم بظنن أن الظن المذموم هو المتبع بدلًا من العلم الغائب: ﴿مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ﴾، و﴿وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ﴾، و﴿وَمَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾. ويظهر حد فشله في ﴿إِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـًٔا﴾ و﴿وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـٔٗا﴾.

وتظهر جهة الاتهام حين يصير الظن حكمًا على الرسل بغير حق: ﴿لَنَظُنُّكَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾، و﴿نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ﴾، و﴿نَّظُنُّكَ لَمِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾، و﴿لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا﴾، و﴿لَأَظُنُّهُۥ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾، و﴿لَأَظُنُّهُۥ كَٰذِبٗاۚ﴾. فهذه ليست جذورًا أخرى، بل وجوه من ظنن نفسه حين يستعمله المكذبون في مقام رد الحق.

وتظهر جهة الترجيح المجرّد أو الاضطراب عند انكشاف الشدة: ﴿وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠﴾، و﴿إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ﴾، و﴿فَظَنَّ أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَيۡهِ﴾. وهذه المواضع تثبت أن الظن قد يكون حكمًا ناقصًا أو مضطربًا أو معارضًا لما يقتضيه الحق.

وفي باب البعث والقيامة يقع ظنن على طرفي الموقف الإنساني من الحقيقة: في طرف الإنكار يأتي ﴿وَأَنَّهُمۡ ظَنُّواْ كَمَا ظَنَنتُمۡ أَن لَّن يَبۡعَثَ ٱللَّهُ أَحَدٗا﴾، و﴿وَمَآ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَآئِمَةٗ﴾، ثم يرد التوبيخ ﴿أَلَا يَظُنُّ أُوْلَٰٓئِكَ أَنَّهُم مَّبۡعُوثُونَ﴾. وفي طرف اليقين المحمود يأتي ﴿ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَأَنَّهُمۡ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ﴾، و﴿إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَٰقٍ حِسَابِيَهۡ﴾.

وأقوى مواضع الإصلاح أن الظن قد يبلغ الجزم عند حضور المآل: ﴿تَظُنُّ أَن يُفۡعَلَ بِهَا فَاقِرَةٞ﴾، و﴿وَظَنَّ أَنَّهُ ٱلۡفِرَاقُ﴾، و﴿وَظَنُّواْ مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٖ﴾. لذلك فتعريف الجذر لا يحسن أن يقال فيه إنه «قبل المشاهدة التامة» على وجه يحبس معناه في النقص؛ بل هو حكم النفس بحسب مستنده، وقد يبلغ اليقين حين تنكشف دلائل الآخرة.

ومن جهة السلوك القلبي يمدح القرءان ظن الخير في موضع الإفك: ﴿ظَنَّ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ بِأَنفُسِهِمۡ خَيۡرٗا﴾، وينهى عن كثير من الظن لأن بعضه إثم: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجۡتَنِبُواْ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٞۖ﴾. فالجذر لا يحمل مدحًا ولا ذمًّا من ذاته، وإنما يكشف حال الحكم في القلب ومقدار اتصاله بالحق.

وتبرز الدقة نفسها في مواضع القدرة والأمن والمآل: ﴿مَا ظَنَنتُمۡ أَن يَخۡرُجُواْۖ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمۡ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ﴾، و﴿وَظَنُّوٓاْ أَن لَّا مَلۡجَأَ مِنَ ٱللَّهِ إِلَّآ إِلَيۡهِ﴾، و﴿وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّٰهُ﴾. فالمعنى الجامع واحد: حكم النفس على أمر غائب عنها أولًا، يصدقه السياق أو يكذبه.