مدلول القَولة · قراءة داخليّة من الجذر والمواضع
مدلول قولة لأظنك في القرءان
المواضع (2)
سورة الإسرَاء ١٠١
﴿ وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا ﴾
سورة الإسرَاء ١٠٢
﴿ قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا ﴾
جواب مباشر
مدلول قولة «لأظنك»
مدلول قولة «لأظنك» في القرءان: لَأَظُنُّكَ ترجيحٌ مؤكَّدٌ يُلقيه المتكلّم على مخاطَبه حكمًا بوصفٍ سلبيّ: فرعون يحكم على موسى بأنّه مسحور، وموسى يحكم على فرعون بأنّه مثبور؛ فهو ظنٌّ تقابليّ في موقفٍ واحد.
هذه صفحة قَولة مستقلة تربط الكلمة بصيغتها القرءانية «لَأَظُنُّكَ» وجذرها «ظنن» وشواهدها من القرءان وحده.
صلة الجذر بالقَولة
إضافة الظنّ إلى مخاطَبٍ مفرد بهمزة المتكلّم ولام التوكيد تجعله حكمًا مؤكَّدًا على شخص؛ والجذر هنا اتّهامٌ متبادَلٌ بين فرعون وموسى.
استعمالها في الآيات
يقع موضعين متتاليين في حوار موسى وفرعون: الأوّل ظنُّ فرعون بموسى مسحورًا، والثاني ظنُّ موسى بفرعون مثبورًا؛ فتتقابل الصيغة في الموقف ذاته.
أثرها في السياق
يبرز أنّ الظنّ المؤكَّد قد يكون مجرّد رميٍ بالباطل (مسحورًا) وقد يكون حكمًا صادقًا مبنيًّا على بيّنة (مثبورًا بعد ﴿لَقَدۡ عَلِمۡتَ﴾)؛ فالصيغة واحدةٌ والحقّ يميّزهما.
عائلات الاستعمال
- الرمي بالباطل (1 موضعًا): حكمٌ مؤكَّدٌ على موسى بأنّه مسحور بلا بيّنة.
- الحكم المسبوق بالعلم (1 موضعًا): حكمٌ من موسى على فرعون بأنّه مثبور بعد تقرير علمه بالحقّ.
ما يميّزها عن أخواتها
تفترق عن لَأَظُنُّهُۥ بأنّ المتعلَّق فيها مخاطَبٌ حاضرٌ لا غائب، وعن نَّظُنُّكَ بأنّها بهمزة المتكلّم المفرد لا نون الجماعة.
تحليل أعمق
يتقابل الموضعان في حوارٍ واحد. فرعون يرمي موسى: ﴿إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا﴾. وموسى يردّ بحكمٍ مبنيٍّ على علمٍ سابق: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا﴾ بعد قوله ﴿لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ﴾. فالأوّل ترجيحٌ باطلٌ، والثاني ترجيحٌ مسبوقٌ ببيّنة العلم، والصيغة واحدة.
قَولات أخرى من جذر ظنن
و15 قَولة أخرى — راجع تحليل الجذر الكامل.