اللهو واللعب

سؤال الجدّ حين تُصرف القلوب

يقع موضوع اللهو واللعب في مسار الغيب والدنيا والآخرة، لكن آياته لا تعرضه وصفًا عابرًا لفعلٍ أو متاع؛ بل تسأل: ما الذي يصرف الإنسان عن الذكر والحق ولقاء اليوم الموعود؟ لذلك يجتمع اللهو واللعب مع الدين والآيات والصلاة والذكر، ثم مع الدنيا التي تغرّ، ثم مع اليوم الآخر الذي يكشف عاقبة ذلك. فالمقابلة المؤسسة هي بين إصغاءٍ حاضرٍ وبين استماعٍ يقع والناس يلعبون: ﴿مَا يَأۡتِيهِم مِّن ذِكۡرٖ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ يَلۡعَبُونَ﴾ سورة الأنبيَاء ٢. ومن هنا لا يكون السؤال عن وجود المتاع في الدنيا، بل عن تحوّله إلى صارفٍ يترك الأهم وراءه.

لهوٌ يصرف ولعبٌ يبدّد الجدّ

تبيّن خلاصة جذر لهو أن محوره شغلٌ يصرف، وتظهر الآيات جهة هذا الصرف صريحة: الأمل يلهي مع الأكل والتمتع في سورة الحِجر ٣، والمال والأولاد قد يلهيان عن ذكر الله في سورة المُنَافِقُونَ ٩، والتجارة والبيع لا يلهيان رجالًا يخافون يومًا تتقلب فيه القلوب والأبصار: ﴿رِجَالٞ لَّا تُلۡهِيهِمۡ تِجَٰرَةٞ وَلَا بَيۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَوٰةِ يَخَافُونَ يَوۡمٗا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَٰرُ﴾ سورة النور ٣٧. فالآيات تعيّن ما يتركه اللهو: الذكر، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، واستحضار اليوم.

أما لعب، فتظهر الآيات في الغالب صلته بالدين والذكر والآيات والخوض على وجه غير جاد. ومع ذلك تحفظ البيانات حدًّا لازمًا للفهم؛ ففي سورة يُوسُف ١٢ طلب الرتع واللعب، فلا يحمل اللفظ وحده الحكم نفسه في كل موضع. إنما تظهر الجهة المذمومة حين يجاور اللعبَ الخوض أو الاستهزاء أو الغفلة، وحين يُنفى عن خلق السماوات والأرض، فيتصل نفي اللعب هناك بإثبات أن الخلق ليس باطلًا ولا خاليًا من الحق.

حين يُتخذ الدين موضعًا للهزو

يبلغ اللعب واللهو ذروتهما حين لا يعودان انصرافًا خاصًّا، بل موقفًا من الدين نفسه. في سورة المَائدة ٥٧ و٥٨ يتكرر اتخاذ الدين والصلاة هزوًا ولعبًا، وفي سورة الأنعَام ٧٠ وسورة الأعرَاف ٥١ يأتي اقتران أشد إحكامًا: اتخاذ الدين لعبًا ولهوًا مع اغترار بالحياة الدنيا. وتكشف الخاتمة أن المسألة متجهة إلى لقاء اليوم؛ ﴿ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَهُمۡ لَهۡوٗا وَلَعِبٗا وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَاۚ فَٱلۡيَوۡمَ نَنسَىٰهُمۡ كَمَا نَسُواْ لِقَآءَ يَوۡمِهِمۡ هَٰذَا وَمَا كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَجۡحَدُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٥١.

ولا يبقى هذا الاتخاذ حكمًا مجملًا؛ فـسورة التوبَة ٦٥ يضع الخوض واللعب في الجواب عن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله، وسورة لُقمَان ٦ يجعل لهو الحديث إضلالًا عن سبيل الله واتخاذًا لها هزوًا. وهكذا تلتقي صور متعددة: هزو الدين، واللعب بالصلاة، والخوض، ولهو الحديث، في جهة واحدة هي نقل ما يطالب بالاستجابة والجد إلى موضع الاستخفاف.

استماعٌ والقلوب لاهية

ترسم سورة الأنبيَاء ٢ و٣ مشهدًا دقيقًا: الذكر يأتي، والاستماع يقع، لكن اللعب حاضر والقلوب لاهية. فالعائق هنا ليس عدم وصول الذكر، بل حال المتلقّي. ويظهر مثله في الشك: ﴿بَلۡ هُمۡ فِي شَكّٖ يَلۡعَبُونَ﴾ سورة الدُّخان ٩، وفي الخوض: ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي خَوۡضٖ يَلۡعَبُونَ﴾ سورة الطُّور ١٢. وترد الصيغة نفسها في سورة الأنعَام ٩١، ثم يتكرر الإمهال إلى لقاء اليوم الموعود بلفظ واحد في سورة الزُّخرُف ٨٣ وسورة المَعَارج ٤٢: ﴿فَذَرۡهُمۡ يَخُوضُواْ وَيَلۡعَبُواْ حَتَّىٰ يُلَٰقُواْ يَوۡمَهُمُ ٱلَّذِي يُوعَدُونَ﴾ سورة الزُّخرُف ٨٣. تكرارها يجعل اللعب طريقًا زمنيًّا ممتدًا لا لحظة منعزلة: خوضٌ الآن، ثم لقاء يوم الوعد.

وفي سورة الأنبيَاء ٥٥ يظهر الحدّ المقابل حين يقع السؤال: ﴿قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا بِٱلۡحَقِّ أَمۡ أَنتَ مِنَ ٱللَّٰعِبِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٥٥. فالحق واللعب لا يتبادلان الموضع في هذا السياق؛ إنما يحدّد السؤال بينهما طبيعة ما يواجهونه.

الدنيا حين تصير صارفًا عن الآخرة

تتكرر صيغة الحياة الدنيا لعبًا ولهوًا في سورة الأنعَام ٣٢ وسورة العَنكبُوت ٦٤ وسورة مُحمد ٣٦، لكنها لا تقف عند التهوين المجرد؛ إذ تقابلها الدار الآخرة والخير والتقوى والإيمان والأجور. وفي سورة العَنكبُوت ٦٤ يشتد الفرق بقولها إن الدار الآخرة هي الحيوان، بينما تعرض سورة الحدِيد ٢٠ حركة الزينة والتفاخر والتكاثر ثم ذبول النبات وصيرورته حطامًا، وتختم: ﴿وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ﴾ سورة الحدِيد ٢٠.

وتكشف الآيات العملية كيف يقع الصرف: ﴿وَإِذَا رَأَوۡاْ تِجَٰرَةً أَوۡ لَهۡوًا ٱنفَضُّوٓاْ إِلَيۡهَا وَتَرَكُوكَ قَآئِمٗاۚ قُلۡ مَا عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرٞ مِّنَ ٱللَّهۡوِ وَمِنَ ٱلتِّجَٰرَةِۚ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ﴾ سورة الجُمعَة ١١. ويجمع سورة المُنَافِقُونَ ٩ المال والأولاد في موضع التحذير، ثم تختصر سورة التَّكاثُر ١ الآلية كلها: ﴿أَلۡهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ﴾ سورة التَّكاثُر ١. فالدنيا في هذه الآيات ليست اسمًا للحكم وحده، بل ميدانًا تظهر فيه الصوارف وآثارها.

خلقٌ منزّه عن اللعب

ينتقل المعنى من حال الإنسان إلى أفق الخلق كله: ﴿وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا لَٰعِبِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ١٦، ويتكرر المعنى في سورة الدُّخان ٣٨. ثم تأتي سورة الأنبيَاء ١٧ بنفي اتخاذ اللهو. وهذا النفي يضيء جهة اللعب المذمومة في سائر الآيات: ليست القضية اسم فعلٍ في ذاته، بل ما يناقض الحق والغاية والمسؤولية. لذلك يجاور نفي اللعب عن الخلقَ عرضُ اليوم الآخر والجزاء في مواضع الموضوع، فيصير الجدّ في تلقي الآيات وذكر الله استجابةً لمشهد خلقٍ غير لاعب.

بين وصف الدنيا وتشخيص الصارف

يتصل موضوع اللهو واللعب بموضوع وصف الدنيا اتصالًا وثيقًا، لكن زاويتهما ليست واحدة. فشواهد وصف الدنيا تعرض المفاضلة والاختيار، مثل: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا بِٱلۡأٓخِرَةِۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٨٦، أو طلب الدنيا دون خلاق في الآخرة في سورة البَقَرَة ٢٠٠. أما موضوعنا فيسمّي العملية التي تجعل الدنيا حاجزًا: الاغترار، والخوض، واللهو، واللعب، والانفضاض، والإلهاء.

ولهذا لا يستبدل أحد الموضوعين بالآخر؛ فوصف الدنيا يبيّن طرف المقابلة، بينما اللهو واللعب يبيّنان كيف تصير بعض وجوهها صارفًا عن الذكر والحق ولقاء اليوم. ويظهر الفرق بوضوح في سورة النور ٣٧، إذ لا تنفي الآية التجارة والبيع، بل تنفي أن يلهيا عن الذكر. فالموضوع لا يحكم على الشيء من اسمه، ولا يقف عند أثره في الوجهة وحده؛ فالحياة الدنيا توصف فيه مباشرةً بأنها لعب ولهو في سورة الأنعَام ٣٢ وسورة العَنكبُوت ٦٤ وسورة مُحمد ٣٦، كما تظهر الصوارف في التجارة والبيع.

كثافة المشهد بين الذكر واليوم الآخر

تضم المادة الموثقة تسعًا وعشرين آية: أربعًا وعشرين محورية وخمسًا ذات صلة. وهذا الاتساع يكشف أن الموضوع لا ينحصر في صورة واحدة؛ فهو حاضر في الدين والصلاة والذكر والخوض والتجارة والمال والأولاد والتكاثر والخلق. وتتصدر الأنبياء بخمس آيات، فتجمع الاستماع والقلوب اللاهية ونفي اللعب عن الخلق وسؤال الحق واللعب. ثم تأتي الأنعام بثلاث آيات، وتظهر المائدة والأعراف والدخان بآيتين لكل منها؛ فيتوزع المشهد بين اتخاذ الدين لعبًا، والاغترار بالدنيا، والشك والخوض. ومن هذا التوزع تتضح صلة متكررة بين غفلة الحاضر ولقاء اليوم الآخر، لا مجرد تكرار لفظي للألفاظ.

خيوط الذكر والحق واللقاء

يفتح الموضوع خيط الذكر عبر سورة الأنبيَاء ٢ وسورة النور ٣٧ وسورة المُنَافِقُونَ ٩، وخيط الحق عبر سورة الأنبيَاء ٥٥ ونفي اللعب عن الخلق، وخيط اللقاء والجزاء عبر سورة الأعرَاف ٥١ وسورة الزُّخرُف ٨٣ وسورة المَعَارج ٤٢. كما يصل بالدنيا والآخرة اتصالًا مباشرًا في سورة الأنعَام ٣٢ وسورة العَنكبُوت ٦٤ وسورة الحدِيد ٢٠. وهذه الخيوط تجعل اللهو واللعب قراءةً لحركة القلب بين ما يعرض عليه الآن وما ينتظره في اليوم الموعود.