جَذر لهو في القُرءان الكَريم — 16 موضعًا

تظهر «عن» مع أفعال الجذر في سورة النور ٣٧ وسورة المُنَافِقُونَ ٩ وسورة عَبَسَ ١٠: عن ذكر الله في الأولين، وعن الشخص الذي جاء يسعى في الثالث. هذا النمط يثبت وجه الانصراف، لكنه لا يستوعب وحده اللهو المفترض اتخاذه في سورة الأنبيَاء ١٧.

• أَبرَز الفاعِلين: في الأفعال السببية للجذر تُعدّ الأسماء المسند إليها الإلهاء، بما فيها المعطوف، لا كل اسم حاضر في الآية. وهي ٦ أسماء في ٤ آيات: الأمل في سورة الحِجر ٣، والتجارة والبيع في سورة النور ٣٧، والأموال والأولاد في سورة المُنَافِقُونَ ٩، والتكاثر في سورة التَّكاثُر ١. • تَوزيع مِحوَريّ: المقصود هنا توزيع مواضع الجذر بحسب نوع الاستعمال، ووحدة العدّ ورود الكلمة. للاسم ١٠ مواضع، وللفعل ٥، وللوصف موضع واحد؛ فلا تُنسب المواضع إلى محور إلهي بمجرد ذكر الله في السياق.

• اقتران لفظي: «لَعِبٞ وَلَهۡوٞۖ» — يتكرر تعاقب الاسمين المرفوعين بهذا الترتيب ٣ مرات في ٣ سور: سورة الأنعَام ٣٢، وسورة مُحمد ٣٦، وسورة الحدِيد ٢٠. علامة الوقف المعروضة تخص الأنعام، والاقتران لا يدل على تضاد الاسمين.

في سورة النور ٣٧ وسورة المُنَافِقُونَ ٩ يرد اسم الله مضافًا إليه في «ذكر الله»، وليس فاعلًا للإلهاء. وفي سورة الأنبيَاء ١٧ لا يرد لفظ الجلالة أصلًا؛ الإسناد في الإرادة والاتخاذ بضمير المتكلم الجمع، واللهو مفعول الاتخاذ. لذلك لا يثبت من هذه المواضع عدّ الله فاعلًا للإلهاء ثلاث مرات.

يلتقي لهو بجذر كثر في آيتين: سورة الحدِيد ٢٠ وسورة التَّكاثُر ١. ووحدة الالتقاء هي اجتماع الجذرين في الآية نفسها؛ وصيغة كثر فيهما هي التكاثر، أي طلب الزيادة على جهة التنافس. وفي ﴿أَلۡهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ﴾ (سورة التَّكاثُر ١) يكون التكاثر فاعل الإلهاء، والمخاطبون هم الواقع عليهم أثره.

وفي ﴿لَعِبٞ وَلَهۡوٞ وَزِينَةٞ وَتَفَاخُرُۢ بَيۡنَكُمۡ وَتَكَاثُرٞ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ﴾ (سورة الحدِيد ٢٠) يتقدم اللهو في تعداد أوصاف الدنيا، ويأتي التكاثر في آخره. ويحدد النص الأموال والأولاد مجالًا للتكاثر، من غير أن يجعل ترتيب الأوصاف دليلًا على تصاعد مقاديرها.

وهذا الالتقاء يبيّن فرقًا بين التلهّي وطلب الزيادة، ولا يجعل أحدهما تعريفًا للآخر. و﴿لَوۡ أَرَدۡنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهۡوٗا﴾ (سورة الأنبيَاء ١٧) شاهد على الاسم المتخذ في الافتراض، ضمن سياق نفي اللعب في الخلق. فلا يُستخرج منه مقصد وقع الصرف عنه، ولا طلب للاستكثار.

وفي كثر شواهد على أن الكثرة لا تستلزم اللهو: ﴿ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرٗا كَثِيرٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٤١) أمر بكثرة الذكر. و﴿إِنَّآ أَعۡطَيۡنَٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ﴾ (سورة الكَوثر ١) يرد في مقام العطاء. و﴿وَٱذۡكُرُوٓاْ إِذۡ كُنتُمۡ قَلِيلٗا فَكَثَّرَكُمۡۖ﴾ (سورة الأعرَاف ٨٦) تذكير بالزيادة بعد القلة. ولا تُحصر أحكام الجذر كله في صيغة التكاثر من هذه الأمثلة.

وتتصل بعض الشواغل بمجال التكاثر: ﴿لَا تُلۡهِكُمۡ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ٩)، وهما المذكوران في سورة الحدِيد ٢٠. وفي ﴿لَّا تُلۡهِيهِمۡ تِجَٰرَةٞ وَلَا بَيۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ (سورة النور ٣٧) يُنفى أثر الإلهاء عن الرجال الموصوفين. أما ﴿يُلۡهِهِمُ ٱلۡأَمَلُ﴾ (سورة الحِجر ٣) فيسمّي الأمل شاغلًا، ولا يصرح بأنه طلب للاستكثار.

كذلك لا يصرح اتخاذ الدين لهوًا ولعبًا في سورة الأنعَام ٧٠ وسورة الأعرَاف ٥١ بطلب الزيادة، ولا شراء لهو الحديث في سورة لُقمَان ٦. فصلة اللهو بالتكاثر ثابتة في موضعي اجتماعهما، ولا تُعمم على كل مادة تشغل النفس.

ومن جهة أخرى، ترد الكثرة وصفًا للعدد: ﴿وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٣٧)، و﴿وَإِن تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الأنعَام ١١٦). فالأكثرية في هذين الموضعين لا تثبت العلم أو الهداية. ويبقى الفرق بين مقدار الكثرة وحال التلهّي، مع اجتماع طلب الزيادة والإلهاء حين يسند النص الإلهاء إلى التكاثر.