جَذر بدء في القُرءان الكَريم — 15 موضعًا

يرد الجذر في القرءان في 15 موضعًا داخل 14 آية، بثماني صيغ، والهمزة ثابتةٌ في رسمها كلّها: ﴿بَدَأَ﴾ وما تصرّف منه، و﴿يَبۡدَؤُاْ﴾ ستّ مرّات، و﴿يُبۡدِئُ﴾ ثلاثًا. وأوّل ما يلفت في مواضعه أنّ البدء لا يُذكر وحده: يقترن بالإعادة من جذر عود في أحد عشر موضعًا داخل عشر آيات، أظهرها العبارة التي تتردّد بحروفها ﴿يَبۡدَؤُاْ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥ﴾ (سورة يُونس ٤، سورة يُونس ٣٤ مرّتين، سورة النَّمل ٦٤، سورة الرُّوم ١١، سورة الرُّوم ٢٧)، ومثلها ﴿يُبۡدِئُ ٱللَّهُ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥٓۚ﴾ (سورة العَنكبُوت ١٩)، وأوجزها ﴿إِنَّهُۥ هُوَ يُبۡدِئُ وَيُعِيدُ﴾ (سورة البُرُوج ١٣).

فالبدء في هذا المسلك طرفٌ أوّل في مسارٍ له ثانٍ: ﴿ثُمَّ﴾ تفصل بين الطرفين، والإعادة لا تُذكر إلّا بعده؛ ولذلك يُقاس الثاني على الأوّل: ﴿كَمَا بَدَأَكُمۡ تَعُودُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٩)، و﴿كَمَا بَدَأۡنَآ أَوَّلَ خَلۡقٖ نُّعِيدُهُۥۚ﴾ (سورة الأنبيَاء ١٠٤)، ويُوزن الطرفان في اليُسر: ﴿وَهُوَ أَهۡوَنُ عَلَيۡهِۚ﴾ (سورة الرُّوم ٢٧)، و﴿إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ﴾ (سورة العَنكبُوت ١٩).

وحيث لا تُذكر الإعادة يبقى للبدء ثانٍ مذكور: ﴿فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ بَدَأَ ٱلۡخَلۡقَۚ ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِئُ ٱلنَّشۡأَةَ ٱلۡأٓخِرَةَۚ﴾ (سورة العَنكبُوت ٢٠)، و﴿وَبَدَأَ خَلۡقَ ٱلۡإِنسَٰنِ مِن طِينٖ﴾ (سورة السَّجدة ٧) تليها ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُۥ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن مَّآءٖ مَّهِينٖ﴾ (سورة السَّجدة ٨).

ويخرج البدء عن الخلق إلى فعل البشر في موضعين، ويبقى فيهما افتتاحًا لمسارٍ له تالٍ: ﴿فَبَدَأَ بِأَوۡعِيَتِهِمۡ قَبۡلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسۡتَخۡرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِۚ﴾ (سورة يُوسُف ٧٦) تفتيشٌ له أوّل ونهاية مقصودة؛ و﴿وَهُم بَدَءُوكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٍۚ﴾ (سورة التوبَة ١٣) فعلٌ افتتحه قومٌ نكثوا أيمانهم وهمّوا بإخراج الرسول، في سياق ﴿أَلَا تُقَٰتِلُونَ﴾، فالقتال المطلوب تالٍ لبدئهم.

ويُنفى البدء مع الإعادة عن الباطل: ﴿قُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَمَا يُبۡدِئُ ٱلۡبَٰطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾ (سورة سَبإ ٤٩)، ويُسأل عنه للشركاء فيُجاب بالله وحده: ﴿قُلۡ هَلۡ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَبۡدَؤُاْ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥۚ قُلِ ٱللَّهُ يَبۡدَؤُاْ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥۖ﴾ (سورة يُونس ٣٤).

فالجامع في المواضع الخمسة عشر افتتاحُ الفعل من طرفه الأوّل، في مسارٍ يُذكر له طرفٌ ثانٍ أو يُقاس عليه. وهو غير الظهور الذي يحمله جذر بدي في ﴿بَدَا﴾ و﴿تُبۡدُواْ﴾ وإن قاربه في الرسم: فلا يقترن موضعٌ من هذه المواضع بالإخفاء أو الكتمان، ويقترن أحد عشر منها بالإعادة.