جَذر نفخ في القُرءان الكَريم — 20 موضعًا

ورد الجذر ٢٠ موضعًا في ١٨ آية. نشأ الفرق من تكراره في سورة الزُّمَر ٦٨ وسورة الحَاقة ١٣، لكن نوع التكرار مختلف. في سورة الزُّمَر ٦٨ فعلان: ﴿وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ﴾ ثم ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخۡرَىٰ﴾. وفي سورة الحَاقة ١٣ فعل واسم مرّة: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ نَفۡخَةٞ وَٰحِدَةٞ﴾؛ فلا يدلّ ورود الجذر مرتين هنا على نفخين.

• اقتران لفظيّ: «يُنفَخُ فِي» تكرّر ٤ مرات في ٤ سور: سورة الأنعَام ٧٣، وسورة طه ١٠٢، وسورة النَّمل ٨٧، وسورة النَّبَإ ١٨.

يجتمع النفخ والقنوت في آية سورة التَّحرِيم ١٢: ﴿وَمَرۡيَمَ ٱبۡنَتَ عِمۡرَٰنَ ٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتۡ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتۡ مِنَ ٱلۡقَٰنِتِينَ﴾. وتذكر سورة الأنبيَاء ٩١ الإحصان والنفخ أيضًا: ﴿وَٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلۡنَٰهَا وَٱبۡنَهَآ ءَايَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ﴾. خاتمة سورة التَّحرِيم ١٢ ﴿مِنَ ٱلۡقَٰنِتِينَ﴾ تصف مريم، وخاتمة سورة الأنبيَاء ٩١ ﴿ءَايَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ﴾ تتصل بها وبابنها. اتفاق مشهد الإحصان والنفخ لا يجعل عبارتي الموضعين متطابقتين، ولا يجعل القنوت أثرًا لازمًا للنفخ. وحدة فحص الاجتماع هي الآية من آيات النفخ الثماني عشرة. يظهر فيها جذر القنوت مرة واحدة، في سورة التَّحرِيم ١٢؛ ولا يظهر في آيات النفخ الأخرى. ويشمل هذا الفحص سورة آل عِمران ٤٩، وسورة المَائدة ١١٠، وسورة الأنعَام ٧٣، وسورة الحِجر ٢٩، وسورة الكَهف ٩٦ و٩٩، وسورة طه ١٠٢، وسورة الأنبيَاء ٩١، وسورة المؤمنُون ١٠١. ويشمل سورة النَّمل ٨٧، وسورة السَّجدة ٩، وسورة يسٓ ٥١، وص ٧٢، وسورة الزُّمَر ٦٨، وق ٢٠، وسورة التَّحرِيم ١٢، وسورة الحَاقة ١٣، وسورة النَّبَإ ١٨. أما التجاور فمعياره الآية السابقة مباشرة واللاحقة مباشرة لكل آية نفخ، حيث توجدان. لا يرد جذر القنوت في هذه الآيات المجاورة؛ وهذه نتيجة مستقلة عن الاجتماع داخل سورة التَّحرِيم ١٢، ولا تتضمن إحصاء جميع مواضع القنوت. وتتوزع مشاهد النفخ بين الخلق مع الروح، وآية الطير، والعمل بالحديد والنار، والصور. هذا التقسيم بحسب السياق، ولا يُستخرج منه تلازم عام بين النفخ والقنوت.

١) من مواضع الجذر ١٩ فعلًا واسم مرّة واحد. الأفعال منها ٨ مبنية للفاعل، يدخل فيها الأمر، و١١ مبنية للمفعول، وكل هذه الأخيرة في الصور. الأمر البشري ﴿قَالَ ٱنفُخُواْ﴾ (سورة الكَهف ٩٦) داخل الأفعال المبنية للفاعل. وأما ﴿نَفۡخَةٞ وَٰحِدَةٞ﴾ (سورة الحَاقة ١٣) فاسم مرّة في الآية نفسها التي ورد فيها فعل النفخ. ٢) النفخ المقترن بذكر الروح في هذه المواضع مسند إلى الله، والمحل مذكور بالجار والمجرور، ثم تأتي إضافة الروح إلى ضمير يعود إليه. يرد ﴿وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي﴾ (سورة الحِجر ٢٩، ص ٧٢)، و﴿وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦۖ﴾ (سورة السَّجدة ٩). ويرد ﴿فَنَفَخۡنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا﴾ (سورة الأنبيَاء ٩١)، و﴿فَنَفَخۡنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا﴾ (سورة التَّحرِيم ١٢). الإسناد معلوم من الكلام، وليس لازمًا أن يرد اسم الفاعل ظاهرًا في كل عبارة. ٣) يسبق ذكرَ النفخ ذكرُ التسوية أو الإحصان في هذه المواضع، وتختلف تتماتها. ففي سورة الحِجر ٢٩: ﴿فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ﴾، ومثله ص ٧٢. وفي سورة السَّجدة ٩ يرد جعل السمع والأبصار والأفئدة، وفي سورة الأنبيَاء ٩١ جعل مريم وابنها آية، وفي سورة التَّحرِيم ١٢ التصديق والقنوت. فلا يصح حصر التتمة في السجود أو الآية. ٤) نفخ هيئة الطير مسند إلى عيسى، وتكوّنها طيرًا مقيد بالإذن: ﴿فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ﴾ (سورة آل عِمران ٤٩). ويقابله ﴿فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِي﴾ (سورة المَائدة ١١٠). أما الأمر في سورة الكَهف ٩٦ ففي عمل بشري بزبر الحديد، حتى جعله نارًا ثم إفراغ القطر عليه. فلا يُنقل قيد الإذن الخاص بآية الطير إلى صيغة الأمر بدعوى أنه مذكور معها. ٥) نفخ الصور وارد في ١٠ آيات، لكنه ١١ فعلًا؛ لأن سورة الزُّمَر ٦٨ تذكر فعلين. ومع اسم المرّة في سورة الحَاقة ١٣ يصير عدد ورودات الجذر في آيات الصور ١٢، وهي ثلاث وحدات عدّ مختلفة. من عباراته ﴿يَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ﴾ (سورة الأنعَام ٧٣، سورة طه ١٠٢، سورة النَّبَإ ١٨)، و﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ﴾ (سورة المؤمنُون ١٠١، سورة الحَاقة ١٣). وفي سورة النَّمل ٨٧ تسبق عبارة اليوم واو، وتتوزع بقية الأفعال على سورة الكَهف ٩٩ وسورة يسٓ ٥١ وسورة الزُّمَر ٦٨ وق ٢٠. المحل مصرّح باسمه مع ١٠ أفعال، ويعود إليه الضمير مع الفعل الثاني في سورة الزُّمَر ٦٨. وجميع أفعال الصور مبنية للمفعول، دون تسمية النافخ في هذه العبارات. ٦) في سورة الزُّمَر ٦٨: ﴿وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾. وتستثني الآية من شاء الله، ثم تذكر القيام بعد النفخ الآخر. المشهد جماعي، لكن الصعق والقيام ليسا الأثرين الوحيدين في سياقات الصور؛ فسورة النَّمل ٨٧ يذكر الفزع، وسورة الحَاقة ١٣–١٦ تذكر التحوّل الكوني. ولا تستلزم جماعية المشهد نفي البعث عن أفراده. ٧) اختلاف الإسناد ثابت في المواضع: النفخ مع الروح والطير، والأمر أثناء العمل بالحديد، مبني للفاعل؛ وأفعال الصور مبنية للمفعول. هذه ملاحظة في صيغ الكلام، ولا تعيّن فاعل نفخ الصور ولا كيفية النفخ الغيبية.

١) لا يظهر فعل النفخ متعديًا إلى مفعول مباشر في هذه المواضع. يتلو ١٨ فعلًا حرف الجر «في» أو صورته المتصلة بالضمير، ويبقى أمر سورة الكَهف ٩٦ دون هذا التصريح؛ لذلك لا يصح القول إن الحرف يلازم كل فعل ظاهرًا. ٢) من صيغ ذكر المحل ﴿نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ﴾ (سورة المؤمنُون ١٠١)، و﴿يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ﴾ (سورة الأنعَام ٧٣). اختلاف الماضي والمضارع هنا لا يغيّر المحل المذكور. أكثر المحال المذكورة الصور: يصرّح به مع ١٠ أفعال في سورة الأنعَام ٧٣، وسورة الكَهف ٩٩، وسورة طه ١٠٢، وسورة المؤمنُون ١٠١، وسورة النَّمل ٨٧، وسورة يسٓ ٥١، وسورة الزُّمَر ٦٨، وق ٢٠، وسورة الحَاقة ١٣، وسورة النَّبَإ ١٨. ويضاف إليها الفعل الثاني في سورة الزُّمَر ٦٨ بضمير يعود إلى الصور، فيبلغ المجموع ١١ فعلًا. ٣) لا يطابق نفخ الصور أثرًا واحدًا؛ ففي سورة الزُّمَر ٦٨ يعقب النفخ الأول الصعق، ثم ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخۡرَىٰ فَإِذَا هُمۡ قِيَامٞ يَنظُرُونَ﴾. فالآية تقابل الصعق بالقيام، دون أن تجعل اللفظين تعريفًا للنفخ أو تفصّل كيفية حدوثه. ٤) من تتماته الفزع: ﴿فَفَزِعَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ﴾ (سورة النَّمل ٨٧)، والخروج من الأجداث: ﴿فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يَنسِلُونَ﴾ (سورة يسٓ ٥١). ومنها الإتيان أفواجًا: ﴿يَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ فَتَأۡتُونَ أَفۡوَاجٗا﴾ (سورة النَّبَإ ١٨)، والجمع: ﴿فَجَمَعۡنَٰهُمۡ جَمۡعٗا﴾ (سورة الكَهف ٩٩). لكن التتمة ليست دائمًا فعل فزع أو انبعاث أو حشر. ففي سورة الحَاقة ١٤: ﴿وَحُمِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ وَٱلۡجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةٗ وَٰحِدَةٗ﴾، وفي سورة الحَاقة ١٦: ﴿وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِيَ يَوۡمَئِذٖ وَاهِيَةٞ﴾. وفي سورة الأنعَام ٧٣ تقرير الملك لله، وفي سورة المؤمنُون ١٠١ نفي الأنساب والتساؤل يومئذ، وفي ق ٢٠ تعيين يوم الوعيد. يفتتح النفخ مشاهد مختلفة أو يعيّن زمنها، ولا يطابق غاياتها. ٥) يقابل الصورَ ذكرُ الإنسان مع التسوية والروح: ﴿وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦ﴾ (سورة السَّجدة ٩). وفي سورة الحِجر ٢٩ وص ٧٢: ﴿فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي﴾. تذكر هاتان الآيتان التسوية، بينما تذكر آيتا مريم الإحصان؛ فلا يصح وصف جميع هذه المحال بالجسد المسوّى تصريحًا. ٦) وفي هيئة الطير يرد الأثر مقيدًا: ﴿فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ (سورة آل عِمران ٤٩). وعبارة ﴿فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيۡرَۢا﴾ (سورة المَائدة ١١٠) يتلوها قيد الإذن في الآية؛ فلا تُفصل عنه في الاستدلال. اختلاف الأثر بين تكوّن الطير والصعق والقيام والفزع والتحوّل الكوني لا يجيز استبدال اسم الأثر بفعل النفخ. كما لا يقتضي أن تكون كيفية الفعل واحدة في جميع المشاهد. ٧) ورودا الجذر اللذان لا يليهما «في» هما الأمر في سورة الكَهف ٩٦، واسم المرّة في سورة الحَاقة ١٣. الأول يُفهم مجال العمل فيه من الحديد والنار المذكورين، والثاني اسم وليس فعلًا، أما فعل آيته فمتصل بذكر الصور. لذلك يثبت التصريح بالمحل في ١٨ فعلًا، ويثبت فهمه من سياق الأمر الباقي. ولا يثبت بهذا وحده أن كل محل وعاء، أو أن كيفية النفخ في المشاهد الغيبية معلومة.