مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالبَقَرَة١٧٩

حد الجذر: خلاصة الجذر: عود حكمٍ إلى جهة يحدّدها الضمير. يدخل في ذلك الاختصاص والثبوت والاستحقاق والغرض والتوجيه والتبعة، ولا تُحمَل كلمةٌ لاحقة على الجذر إلا إذا كانت هي اللام المتّصلة نفسها.

فروق قريبة: يفترق «ل» عن «ب» بأنّ الباء للملابسة والتعلّق بالفعل، واللام لعود الحكم إلى جهة الضمير. ويفترق عن «مِن» بأنّ مِن منشأٌ أو بعضٌ أو ابتداء، واللام جهة عودٍ وثبوت. ويفترق عن «على» بأنّ على تجعل التبعة أو الثقل واقعًا على الجهة، أمّا اللام فتردّ الحكم إلى الجهة وتثبته لها أو إليها بحسب السياق؛ ولذلك يبرز الفرق في سورة البَقَرَة ٢٨٦ ﴿لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ﴾.

اختبار الاستبدال: استبدال اللام بمِن يحوّل الاختصاص إلى منشأ، واستبدالها بالباء يحوّل حقّ الجهة إلى ملابسةٍ فعليّة. ففي سورة البَقَرَة ٢٢ ﴿رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ﴾ لو وضعت «منكم» لانقلب الرزق نابعًا منهم لا مُعَدًّا لهم، ولو وضعت «بكم» لصار ملابسةً للفعل لا اختصاصًا بالجهة. لذلك لا تستقيم مواضع «لكم» و«لهم» على معنى الجذر مع هذه الحروف.

حد الجذر: زاوية الجذر هي نسبةُ الشيء إلى محلّه: شيء يَثبُت في حيّز أو يَجري فيه. والظرف المحيط يتنوّع دون أن تتغيّر الزاوية: مكان حسّيّ كالأرض والآذان، وحال معنوية كالطغيان والظلمات والمرض، وموضوع يقع فيه القول والقضاء كالاختلاف في الكتاب والجدال في الآيات، وزمن يقع فيه الفعل كالأيّام المعدودات واليومين. فكلُّ ما بعد في محلٌّ يَثبُت فيه ما قبلها أو يَجري فيه؛ ومن المحالّ ما لا وعاءَ فيه، كالجماعة ﴿أَنَّ فِيكُمۡ رَسُولَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ٧)، والذاتِ التي تُلتَمس فيها العبرة ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٢١).

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن في الشاهد ------------ على علاقة إسناد على استعلاء أو حمل، وفي نسبةٌ إلى محلٍّ يَثبُت فيه الشيء أو يَجري فيه. ﴿يَحۡمِلُونَ أَوۡزَارَهُمۡ عَلَىٰ ظُهُورِهِمۡ﴾ سورة الأنعَام ٣١ مِن جهة العلاقة مِن ابتداء أو خروج من مصدر، وفي بقاء داخل ظرف. ﴿فِيهَا تَحۡيَوۡنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنۡهَا تُخۡرَجُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٢٥ ءلى اتجاه ءلى انتهاء إلى غاية، وفي دخول في وعاء أو مجال. ﴿فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡ﴾ سورة آل عِمران ١٥٤ باء الملابسة الباء تلصق أو تستعين، وفي تحيط ظرفيا. ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِ﴾ سورة البَقَرَة ٤٥

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ١٠ ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ لا تقوم على مقام في؛ لأنّ المرض داخل القلوب لا فوقها. وفي سورة البَقَرَة ١١ ﴿لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ لا تقوم من مقام في؛ لأنّ الفساد واقع داخل الأرض لا خارجا منها ولا مبتدئا منها. ويمتدّ الاختبار إلى مسلك الموضوع؛ فقوله ﴿يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ لا تقوم على ولا إلى مقام في، لأنّ الاختلاف موضوع يجري الحكم داخل دائرته لا غاية يُنتهى إليها. وكذلك مسلك الزمن في ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ﴾؛ فاليومان وعاء زمنيّ يقع فيه التعجّل، ولو وُضِعت إلى لانقلب المعنى إلى غاية بعد اليومين لا ظرفًا لهما.

حد الجذر: يدل قصص على تتبع الخبر أو الأثر، وعلى مقابلة الفعل بمثله في القصاص. ولا يطابق القصص النبأ: فالنبأ هو ما يُقصّ في سورة الكَهف ١٣، والقصّ فعل عرضه على المخاطب. وتقييد هذا العرض بالحق والعلم ظاهر في سورة الكَهف ١٣ وسورة الأعرَاف ٧، فلا يُجعل كل إخبار ترتيبًا زمنيًا مفصّلًا.

فروق قريبة: - قصص ليس نبأ: النبأ يبرز شأن الخبر ووزنه، وقصص يبرز تتبع الخبر وعرض مساره. - قصص ليس قولًا عامًا: القول قد يكون كلمة مفردة أو أمرًا، أما القص ففي عامّة مواضعه يربط المقصوص بمسار أو أثر يُتتبَّع؛ وفي ﴿يَقُصُّ ٱلۡحَقَّ﴾ (سورة الأنعَام ٥٧) يكون المتتبَّع هو الحقّ نفسه في مقام الفصل. - القصاص ليس عقوبة مطلقة: مواضعه تقيده بالمماثلة: في القتلى، الحرمات، والجروح.

اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال: - في سورة يُوسُف ٣، لو قيل نخبرك بدل نقص عليك لضاع معنى تتبع الحكاية بترتيبها. - في سورة القَصَص ١١، لو قيل ابحثي عنه بدل قصيه لفات معنى الاقتفاء على الأثر. - في سورة البَقَرَة ١٧٨، لو قيل العقوبة بدل القصاص لفات معنى المماثلة المقيدة.

تكملة البيان: حيي: مَدارُه الحَياةُ حضورًا وبقاءً وردًّا. فتَرِد اسمًا ووصفًا وفعلًا لازمًا يُسنَد إلى الحيّ، والإحياءُ جعلُ غيره حيًّا أو حفظُ حياته. يُسنَد الإحياء إلى الله، وإلى عيسى بإذنه، وإلى البشر في حفظ النفس أو دعوى المحاجّة. والاستحياءُ إبقاءٌ على الحياة في مقابلة القتل، أو حياءٌ يَفصله السياق. ﴿وَٱللَّهُ لَا يَسۡتَحۡيِۦ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ﴾ (سورة الأحزَاب ٥٣). وتَرِد التحيّةُ قولًا منه السلام، والحَيّةُ اسمَ جنس، ويحيى اسمَ عَلَم. هذه وجوهٌ يضبطها استعمالها. فالحياة الدنيا قد تُذَمّ، والحياة الطيّبة جزاء، والإحياء الإلهيّ آية قدرة.

حد الجذر: حيي: الحَياةُ وما يتّصل بها، في ١٨٩ موضعًا و١٦٦ آية فريدة، عبر ٥٠ سورة و٨٢ صيغة مضبوطة. مسالكه تسعة: الحياةُ حالةً، والإحياءُ فعلًا متعدّيًا، والحَيّ وصفًا، والتحيّةُ قولًا، والاستحياءُ إبقاءً على الحياة، والاستحياءُ حياءً، والحَيّةُ اسمَ جنس، ويحيى اسمَ عَلَم، والحياةُ فعلًا لازمًا. الحياةُ تقابل الموت، والاستحياءُ يفترق معناه بمتعلَّقه، والتحيّةُ لا تقتضي دائمًا قولًا محمودًا. والإحياءُ المنسوب إلى البشر يُفهَم من الإذن أو حفظ النفس أو دعوى المتكلّم. الضدّ موت: ﴿يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ﴾ (سورة يُونس ٥٦). ويجمعهما الخلق في ﴿خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ﴾ (سورة المُلك ٢).

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ حيي الحَياةُ وما يَتَّصِل بها (حالة، فِعل، وَصف، استحياء) — ﴿وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢٨ موت انقِطاع الحَياة الضد البِنيويّ — تَقابُل نَصِّيّ مُتَواتر ﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحۡيَىٰ﴾ سورة طه ٧٤ نشأ إحداث طور جديد بعد أصل سابق نشأ يبرز الإنشاء الأوّل في هذا الشاهد. حيي يبرز ردّ الحياة إلى العظام. ويشمل في سائر المواضع الحياةَ والإبقاء عليها ﴿قُلۡ يُحۡيِيهَا ٱلَّذِيٓ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٖۖ﴾ سورة يسٓ ٧٩ بعث الإحياء بعد الموت بعث يبرز الإخراج والنهوض في هذا السياق، وحيي يصف حال المبعوث. وقد يَرِد البعث إرسالًا في غير سياق الموت ﴿وَيَوۡمَ يَمُوتُ وَيَوۡمَ يُبۡعَثُ حَيّٗا﴾ سورة مَريَم ١٥ روح النفخُ المنسوب إلى الله، والتأييدُ بروح القدس الروحُ من أمر الله، دون تعريفٍ لماهيّتها.

اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال بـ«بَعَثَ»: > ﴿فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗ﴾ — سورة النَّحل ٩٧ لو استُبدل الإحياء بالبعث، لَما بقي التصريحُ بالحياة الطيّبة جزاءً للعمل الصالح. ولا ينحصر البعث في الآخرة. ففي سورة البَقَرَة ٢٤٧ بعثُ طالوت ملكًا، وفي سورة الكَهف ١٩ بعثُ أصحاب الكهف ليتساءلوا. اختبار الاستبدال بـ«خَلَقَ»: > ﴿وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡ﴾ — سورة البَقَرَة ٢٨ لو استُبدل الإحياء بالخلق، لبقي معنى الإيجاد وفات التصريحُ بالانتقال من الموت إلى الحياة. ويشهد للفرق ﴿خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ﴾ (سورة المُلك ٢). فالخلق يتعلّق بالطرفين، والإحياء يثبت الحياةَ بعد نفيها في سورة البَقَرَة ٢٨. اختبار الاستبدال يَمَسّ مَسلك الحَياء: > ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا﴾ — سورة البَقَرَة ٢٦ لو استُبدل الاستحياء بالخشية، لتغيّر وجه النفي.

تكملة البيان: «ءلي» في مواضعه القرءانية يجمع ألفاظًا لا ترد إلى فعل واحد: أُولئك وهؤلاء وأُولاء تعيّن المشار إليه، وآل تربط جماعة بجهة تنتسب إليها، وأُولو وأُولي وأُولات تثبت جهةً صاحبةَ وصف، وآلاء تحضر آثار النعمة المعدودة. ويأتي الفعل في ثلاثة مواضع محدودة: يُؤلون في الامتناع من النساء مع انتظار الفيء، ويألونكم في نفي القصور عن الإضرار، ويأتل في نهي ذي الفضل والسعة عن الامتناع من الإيتاء. والجامع التحليلي هو تعيين جهة مخصوصة وإحالتها، لا اشتقاق فعلي واحد. أما إِلۡ في ﴿سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِلۡ يَاسِينَ﴾ فجزء من اسم علم مركب، لا يحمل معنى الجذر المستقل، ولا يُبنى عليه في تعيين الجهة.

حد الجذر: هو جذر فهرسي واسع يغلب عليه تعيين جهة: مشار إليها، أو منتسبة، أو صاحبة وصف، أو مذكورة بآلاء الله. ويبقى موضع ﴿سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِلۡ يَاسِينَ﴾ استثناءً اسميًا مركبًا، مسندًا في العد لا في بناء المعنى الجامع.

فروق قريبة: يفترق عن «ذو» بأنّ ذو يثبت ملك صفة أو صلة لصاحبها بعينه، أمّا «ءلي» فأوسع: يشير إلى جماعة أو جهة دون أن يقصرها على إثبات صفة. ويفترق «أُولو» و«أُولي» خاصّةً عن «ذو» بأنّهما لا تردان إلا مضافتين إلى وصف جماعيّ (الألباب، العلم، الفضل، الأمر)، فهما صيغتا جمعٍ ملازمتان للإضافة. ويفترق عن «ما» بأنّ ما إحالة مفتوحة غير مسمّاة، أمّا هؤلاء وأُولئك فإشارة إلى طرف معيّن. وتفترق «هؤلاء» عن «أُولئك» بأنّ هؤلاء إشارة قريبة لحاضر، وأُولئك إشارة بعيدة لجماعة محكوم عليها؛ ومن الإشارة القريبة «أُولاء»: ﴿هَٰٓأَنتُمۡ أُوْلَآءِ تُحِبُّونَهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١١٩) على بناء ﴿هَٰٓأَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ حَٰجَجۡتُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ٦٦). ويفترق «آل» عن «أهل» بأنّ آل يربط الجماعة برأسٍ معروف في السياق، وأهل أوسع في السكن والاختصاص.

اختبار الاستبدال: لا يقوم «ذو» مقام «أُولئك»، ولا تقوم «ما» مقام «هؤلاء»؛ لأنّ هذه الصيغ تعيّن جهةً مخصوصة، بينما غيرها يفتح إحالة عامّة أو يثبت صلة مختلفة.

حد الجذر: أولو الألباب أصحاب فهم ينتفعون بالحكم والآية والقصة تذكرًا واتباعًا للأحسن، ويتصل وصفهم بالإيمان والتقوى والوفاء والعمل.

فروق قريبة: لا يطابق وصف أولي الألباب فعل التعقل في هذه السياقات، مع تقاربهما في الفهم والانتفاع. ففي سورة يُوسُف ١٠٩ دعوة إلى النظر في العاقبة والتعقل، وفي سورة يُوسُف ١١١ وصف للقصص بأنها عبرة لأولي الألباب؛ الفارق هنا بين فعل مطلوب وأصحاب انتفاع موصوفين. وفي سورة البَقَرَة ٢٦٩ الحكمة عطاء يوصف بالخير الكثير، وأولو الألباب هم المذكورون بالتذكر في ختام الآية. لا يثبت ذلك أنهم غير الذين أوتوا الحكمة، ولا يستوعب وحده جميع استعمالات جذر حكم. وفي ص ٢٩ يتصل تدبر الآيات بتذكر أولي الألباب، وفي سورة غَافِر ٥٤ تكون الذكرى لهم. فالذكر والتذكر لا يطابقان تسمية أصحاب الانتفاع بهما. وفي سورة آل عِمران ١٩٠–١٩١ يوصف أولو الألباب بالذكر والتفكر والدعاء؛ التفكر فعل من أفعالهم، ولا يستقل وحده بكل ما يصفهم به السياق.

اختبار الاستبدال: في سورة الرَّعد ١٩: ﴿أَفَمَن يَعۡلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ كَمَنۡ هُوَ أَعۡمَىٰٓۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾. لو وضعنا «أصحاب العقل» مكان «أولو الألباب» لبقي تقارب في معنى الفهم. لكن التعبير البديل وحده لا يبيّن امتداد الوصف هنا إلى الوفاء والصلة والخشية والصبر والصلاة والإنفاق ودرء السيئة بالحسنة في سورة الرَّعد ٢٠–٢٢. ولو وضعنا «الذكر» مكان «أولو الألباب» لتحولت تسمية المتذكرين إلى تسمية الذكر نفسه، وضاعت دلالة العبارة على أصحاب التذكر. ولو وضعنا «أصحاب الحكمة» لانتقل الوصف إلى أصحاب عطاء سمّته سورة البَقَرَة ٢٦٩ خيرًا كثيرًا، دون أن تثبت الآية تطابق التسميتين. هذه البدائل لا تطابق التعبير في سياقه، وإن تقاربت معه دلاليًا. وثبات صيغة الألباب في المواضع لا يثبت وحده جوهرًا إدراكيًا خالصًا، ولا يحصر كل وجوه الانتفاع في أصحاب هذه التسمية.

تكملة البيان: «لعل» حرف يعرض أمرًا مرتقبًا في سياقه: منشودًا أو مخوفًا أو مغيّبًا، ومنه الرجاء البشري. لا تحكم وحدها بوقوعه، ولا تجعل تحققه دائمًا بإرادة المخاطب. وردت ١٢٩ مرة. كاف الخطاب في ٧٢ موضعًا: ٦٨ للجمع و٤ للمفرد؛ وضمير الغائب الجمعي في ٤٤. في الاستعمال الغائي يغلب الخبر الفعلي: ﴿لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ ١٤ مرة، ومنها سورة البَقَرَة ٥٢؛ و﴿لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ ١١ مرة، ومنها سورة البَقَرَة ١٨٩؛ و﴿لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ ٨ مرات، ومنها سورة آل عِمران ١٣٢. تقابل «لو» في بعض البنى بين المرتقب والفرض ونتيجته، دون تضاد مطلق.

حد الجذر: «لعل» تعرض المرتقب: غاية منشودة أو حالًا مخوفًا أو أمرًا مغيّبًا، وترد في رجاء البشر أيضًا. مواضعها ١٢٩، ولا تضمن الأداة تحقق المذكور أو امتلاك المخاطب له. من أنماطها ﴿لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ ١٤ مرة، ومنها سورة البَقَرَة ٥٢؛ و﴿لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ﴾ ٩ مرات متصلة، ومنها سورة آل عِمران ٧٢. وفي سورة الأنبيَاء ٥٨ يفصل المتعلق بين الضمير وفعل الرجوع. تجتمع مع «لو» في خمس آيات، ومنها سورة الحَشر ٢١. يجمع هذا الموضع فرض المثل وغاية التفكر فيه، دون أن يجعل الأداتين ضدين أو جميع استعمالات «لعل» غايات سلوكية.

فروق قريبة: تتقارب «لعل» مع أدوات الشرط والتعليل في بعض السياقات، دون تطابق بينها. الفرق الغائي يخص المواضع التي تعرض نتيجة منشودة، ولا يستوعب التحذير والمغيّب وكل رجاء بشري. (١) «إن» الشرطية تربط جوابًا بشرط: ﴿إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُرۡكُمۡ﴾ (سورة مُحمد ٧). أما «لعل» فلا تنشئ بنفسها شرطًا وجوابًا. في سورة البَقَرَة ٢١ تعرض التقوى غاية للعبادة، وفي سورة الأحزَاب ٦٣ تعرض قرب الساعة أمرًا مغيّبًا فلا يصح جعل الغاية معناها العام. (٢) «كي» تصرح بالغرض، كما في سورة الحدِيد ٢٣. وتقاربها «لعل» في عرض الغاية، مع تقديمها بوصفها مرجوّة في سياق المخاطبين. لا يستفاد من «كي» وحدها تعليق وجود السبب على تحقق الغاية. وعبارة «لأن» شرح للتعليل، لا شاهد قرءاني مستقل في هذه المقارنة. (٣) «لو» في ﴿لَوۡ شِئۡنَا لَرَفَعۡنَٰهُ بِهَا﴾ (سورة الأعرَاف ١٧٦) تعرض فرضًا ونتيجته، ثم تأتي «لعل» مع غاية القصص والتفكر.

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ٢١ يأتي الأمر ﴿ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ﴾، ثم ﴿لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾. الأمر بالعبادة مستقل في بنائه، وجملة «لعل» تعرض التقوى نتيجة مرجوّة له. - عند صياغة المعنى بعبارة «كي تتقوا» يبقى الغرض، وتضيع طريقة عرضه بوصفه مرجوًّا مع التصريح بضمير المخاطبين اسمًا للأداة. لا تتحول «كي» بذلك إلى شرط، ولا تتوقف العبادة على تقوى لاحقة. - عند استعمال «إن تتقوا» تتغير البنية إلى شرط يحتاج جوابًا مذكورًا أو مفهومًا. يضيع الربط الذي يعرض التقوى ثمرة للعبادة، ولا يعني الشرط القطع بوقوعها. - عند استعمال «لو تتقون» يُعرض فرض يحتاج ما يبيّن علاقته ببقية الكلام. لا يكفي تبديل الحرف للحكم باستحالة التقوى؛ فهذا حكم يتوقف على السياق الجديد. الاستبدال هنا يكشف فرق بناء الغاية المرجوّة عن بناء الشرط والفرض. ولا يثبت أن كل استعمال لـ«لعل» غائي، أو أن البدائل تحكم وحدها بوقوع الغاية أو امتناعها.

حد الجذر: «وقي» هو الاحتراز الحافظ: إقامة حاجزٍ يحول بين الذات والضرر ـ تقوًى في مجال التكليف باتّقاء الله، ووقايةً في المجال الحسّيّ، ودفعًا للعذاب أو الحَرّ أو خصلةٍ مهلكة.

فروق قريبة: يفترق وقي عن أقرب جيرانه في حقل الوقاية والاحتراز بما يلي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ خوف يتصلان بسلامة الإنسان من المكروه. «ٱتَّقَىٰ» فعلُ احتراز، أمّا «خوف» فجاء منفيًّا عمّن اتّقى، فهو نتيجةٌ لا نفسُ فعل الوقاية. ﴿يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ إِمَّا يَأۡتِيَنَّكُمۡ رُسُلٞ مِّنكُمۡ يَقُصُّونَ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِي فَمَنِ ٱتَّقَىٰ وَأَصۡلَحَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٣٥ خشي كلاهما من حقل الاحتراز ممّا يُخشى وقوعه بالنفس. يجمع السياق بين الأمر بالتقوى والخشية، فيظهر أنّهما ليسا اللفظ نفسه: «ٱتَّقُواْ رَبَّكُمۡ» ثمّ «وَٱخۡشَوۡاْ يَوۡمٗا».

اختبار الاستبدال: في ﴿ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾ لا يؤدّي «اخشوا الله» المعنى نفسه؛ لأنّ المطلوب ليس شعورًا معظِّمًا فحسب، بل اتّخاذ ما يقي من المؤاخذة. وفي ﴿وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ لا يكفي «احفظنا»؛ لأنّ النصّ يطلب حائلًا يُدفَع به العذاب لا مجرّد إبقاءٍ على حال. وفي ﴿تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ﴾ لا يصلح معنى الخوف أصلًا؛ إذ السربال جسمٌ حائلٌ لا قلبٌ يخاف. وفي ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفۡسِهِۦ﴾ لو وُضِع «يَحذَر» لانقلب المعنى إلى تَوَقُّعٍ، والمراد إقامة الحاجز بين النفس وخصلتها.