قصص أنبياء - عيسى عليه السلام

عيسى في خطّ الرسل وحدود القول فيه

يقع هذا الموضوع في ملتقى خطّ الرسل، وإيتاء البيّنات، والقول الذي يضبط مقام عيسى ابن مريم. فلا تعرضه الآيات شخصيةً معزولة؛ إذ يرد بعد الكتاب والرسل: ﴿وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ﴾ سورة البَقَرَة ٨٧، ثم تجعل إيتاء الإنجيل وتصديقه لما بين يديه جزءًا من هذا الامتداد: ﴿وَقَفَّيۡنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡإِنجِيلَ فِيهِ هُدٗى وَنُورٞ﴾ سورة المَائدة ٤٦.

وسؤال الموضوع المركزي هو: كيف يثبت النصّ مقام عيسى برسالته وبيّناته وألقابه، ثم يمنع أن يتجاوز القول هذا المقام؟ لذلك تجتمع تسمية المسيح والكلمة والروح مع الحكم الصريح: ﴿لَّن يَسۡتَنكِفَ ٱلۡمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبۡدٗا لِّلَّهِ﴾ سورة النِّسَاء ١٧٢. فالبناء القرءاني هنا لا يفصل المزية عن العبودية، ولا البيّنات عن الإذن، ولا الخلاف عنه عن ردّه إلى الحق.

النبأ وخبر عيسى ذي الشأن

يحمل جذر نبء هذا الموضوع بوصفه خبرًا ذا شأن ووقع، لا بوصفه سردًا متصلًا من خارج النص. ففي الموضع المتصل بمريم يحدّد القرءان جهة الخبر: ﴿ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۚ﴾ سورة آل عِمران ٤٤. ومن ثمّ تتوزع آيات عيسى على مواضع متعددة، لكنها تجتمع في إظهار ما أُوحي به عن الرسالة والبيّنات والخلاف.

وأما عيسى فهو علم رسالي تظهر حدوده من ألقابه الواردة في الآيات: المسيح، وابن مريم، وكلمته، وروح منه. فالبشارة تسمّيه: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٖ مِّنۡهُ ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ﴾ سورة آل عِمران ٤٥، ثم يجمع الموضع الآخر الألقاب داخل حدّ الرسالة: ﴿إِنَّمَا ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلۡقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرۡيَمَ وَرُوحٞ مِّنۡهُۖ﴾ سورة النِّسَاء ١٧١. فهذه الألفاظ لا تُقرأ مفردةً، بل في ترابطها الذي يحرس مقام الرسالة والتوحيد.

البيّنات والاتباع والقول الحق

امتداد الرسالة وإيتاء الإنجيل

يتكرر إيتاء البيّنات والتأييد بروح القدس في موضعي الرسُل، فيتصل عيسى بسياق الرسالات لا بصفة مفردة خارجة عنه: ﴿وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٣. ويزداد هذا الامتداد وضوحًا بتتابع الرسل وإيتاء الإنجيل: ﴿ثُمَّ قَفَّيۡنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيۡنَا بِعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡإِنجِيلَۖ﴾ سورة الحدِيد ٢٧. كما أن اقتران اسمه بداود في اللعن يرسم موضعًا آخر من خطّ الرسالة: ﴿لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۚ﴾ سورة المَائدة ٧٨. وداخل هذا الخط يصرح عيسى بنفسه بالرسالة والتصديق والبشارة: ﴿إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيۡكُم مُّصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَمُبَشِّرَۢا بِرَسُولٖ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِي﴾ سورة الصَّف ٦.

الاتباع وانقسام التابعين

لا يقتصر الامتداد على الرسول والإنجيل، بل يظهر في الذين اتبعوه وما يقع بينهم من تمييز. ففي سورة آل عِمران ٥٥ تقابل الآية بين الذين اتبعوا عيسى والذين كفروا، ثم تردّ ما اختلفوا فيه إلى الحكم: ﴿وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ فِيمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ﴾ سورة آل عِمران ٥٥. وفي سياق الإنجيل يجعل النص في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة: ﴿وَجَعَلۡنَا فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ رَأۡفَةٗ وَرَحۡمَةٗۚ﴾ سورة الحدِيد ٢٧، ثم يميّز فيهم بين المؤمنين والفاسقين: ﴿فَـَٔاتَيۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنۡهُمۡ أَجۡرَهُمۡۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ﴾ سورة الحدِيد ٢٧. ويظهر الانقسام نفسه عقب قول عيسى للحواريين؛ إذ ﴿فَـَٔامَنَت طَّآئِفَةٞ مِّنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَكَفَرَت طَّآئِفَةٞۖ فَأَيَّدۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَىٰ عَدُوِّهِمۡ فَأَصۡبَحُواْ ظَٰهِرِينَ﴾ سورة الصَّف ١٤. فالاتباع هنا خيط يتصل فيه النداء والتمييز والحكم، لا مجرد تسمية عابرة.

المزية محكومة بالإذن والعبودية

تورد الآيات أعمالًا ظاهرةً، لكنها تكرر الإذن في بنائها حتى لا تُنتزع من جهتها: ﴿وَإِذۡ تَخۡلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ بِإِذۡنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِيۖ وَتُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ بِإِذۡنِيۖ وَإِذۡ تُخۡرِجُ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِيۖ﴾ سورة المَائدة ١١٠. ويضع المثل الخلق في أفق الأمر الإلهي: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ سورة آل عِمران ٥٩. ثم تأتي العبودية فاصلةً في ضبط كل ذلك: ﴿لَّن يَسۡتَنكِفَ ٱلۡمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبۡدٗا لِّلَّهِ﴾ سورة النِّسَاء ١٧٢.

البيّنات بين البيان والرفض

لا تقف البيّنات عند الإظهار، بل تدخل ميدان الاستجابة والخلاف. يقول عيسى: ﴿قَدۡ جِئۡتُكُم بِٱلۡحِكۡمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعۡضَ ٱلَّذِي تَخۡتَلِفُونَ فِيهِۖ﴾ سورة الزُّخرُف ٦٣، غير أن موضع الرسُل يذكر أن الاختلاف أعقب مجيء البيّنات: ﴿مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ وَلَٰكِنِ ٱخۡتَلَفُواْ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٣. ويتكرر إيقاع مجيء عيسى بالبيّنات ثم وصفها بالسحر في موضعين صريحين: ﴿وَإِذۡ كَفَفۡتُ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَنكَ إِذۡ جِئۡتَهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ سورة المَائدة ١١٠، و﴿فَلَمَّا جَآءَهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ قَالُواْ هَٰذَا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ سورة الصَّف ٦. وهذا الإيقاع يتصل بما أحسّه عيسى من الكفر ودعوته إلى النصرة: ﴿فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنۡهُمُ ٱلۡكُفۡرَ قَالَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ﴾ سورة آل عِمران ٥٢، وبجواب الحواريين: ﴿نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِۖ﴾ سورة الصَّف ١٤.

المائدة: سؤال الجماعة ودعاء الرسول

يكشف مشهد المائدة فرقًا بين سؤال الحواريين وجواب عيسى ودعائه؛ فسؤالهم يبتدئ بـ﴿هَلۡ يَسۡتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيۡنَا مَآئِدَةٗ مِّنَ ٱلسَّمَآءِۖ﴾ سورة المَائدة ١١٢، فيردّ بتوجيه التقوى، ثم يتحول الطلب في دعائه إلى آية ورزق: ﴿ٱللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَنزِلۡ عَلَيۡنَا مَآئِدَةٗ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ تَكُونُ لَنَا عِيدٗا لِّأَوَّلِنَا وَءَاخِرِنَا وَءَايَةٗ مِّنكَۖ وَٱرۡزُقۡنَا﴾ سورة المَائدة ١١٤. فالمشهد لا يعزل الآية عن ربها ولا الدعاء عن مقام العبد.

القول الحق أمام الامتراء والدعوى

تصرح الآيات بمواضع الخلاف وتردها إلى ميزان القول الحق: ﴿ذَٰلِكَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَۖ قَوۡلَ ٱلۡحَقِّ ٱلَّذِي فِيهِ يَمۡتَرُونَ﴾ سورة مَريَم ٣٤. وتبطل دعوى القتل بصيغة جازمة: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمۡۚ﴾ سورة النِّسَاء ١٥٧، وترد الدعوى التي تجعل عيسى وأمه إلهين ببراءته: ﴿سُبۡحَٰنَكَ مَا يَكُونُ لِيٓ أَنۡ أَقُولَ مَا لَيۡسَ لِي بِحَقٍّۚ﴾ سورة المَائدة ١١٦. حتى حين يضرب ابن مريم مثلًا: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوۡمُكَ مِنۡهُ يَصِدُّونَ﴾ سورة الزُّخرُف ٥٧، يبقى مسار الموضوع عائدًا إلى الرسالة والعبودية والحق.

حدود الموضوع بين قصص الجوار

يتميز الموضوع عن موضوع مريم بأن مريم هنا تظهر في النسبة والأمومة والبشارة والقول المتصل بعيسى، بينما موضوعها المجاور يتسع لما يخصها هي. فآية ﴿وَجَعَلۡنَا ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥٓ ءَايَةٗ﴾ سورة المؤمنُون ٥٠ تجمعهما آيةً، لكن موضوع عيسى يتابع بعد ذلك الإنجيل والحواريين والبيّنات وحدّ العبودية.

ويتباين عن موضوع موسى وفرعون؛ فشواهده تبرز النجاة والبحر وفرعون: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠، أما زاوية عيسى فتبرز التصديق وإيتاء الإنجيل. وعن إبراهيم تتميز الشواهد بذكر الابتلاء والإمامة والبيت: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٤، لا بمشهد البيّنات والخلاف حول عيسى.

وموضوع يوسف يقوم على القصص المصرح به: ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ﴾ سورة يُوسُف ٣، بينما تتوزع قصة عيسى في مواضع تضبط ألقابه ورسالته ومآل الاختلاف. أما نوح وهود وصالح فتظهر في شواهدهم صيغة النداء إلى القوم: ﴿يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩، وتنفرد زاوية عيسى بكثافة بيان الإذن والإنجيل والحوار مع الحواريين. ومع موضوع الأمثال لا يكفي ورود لفظ المثل في سورة الزُّخرُف ٥٧ لجعل الموضوع من الأمثال؛ فشاهد الأمثال يعرض ضرب المثل ذاته: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٦، أما هنا فالمثل واحد من مواضع الجدل حول ابن مريم.

توزع الشواهد يكشف تعدد جهات القراءة

تضم المادة الموثقة للموضوع 34 آية: منها 22 محورية و12 ذات صلة. وهذا التوزع يفسر لماذا لا تستقيم قراءته في موضع واحد؛ فآياته المحورية تجمع البشارة والرسالة والإنجيل والبيّنات والحواريين والقول الحق، ثم تسندها الآيات ذات الصلة بوضعه في جماعة النبيين والوحي والميثاق.

وتأتي سورة آل عِمران في الصدارة بـ9، ثم سورة المَائدة بـ6، ثم سورة النِّسَاء بـ5، ثم سورة البَقَرَة بـ3، ثم سورة مَريَم بـ2. فالغلبة ليست لتتابع زمني، بل لتوزع موضوعي: آل عِمران للبشارة والاتباع، والمَائدة للبيّنات والحوار، والنِّسَاء لضبط القول، والبَقَرَة لخط الرسل، ومَريَم لتعيين قول الحق.

خيوط الوحي والميثاق والاتباع

يفتح جذر نبء خيط الوحي الذي يجعل خبر عيسى منبئًا عن الغيب في حدوده المعروضة، وتفتح آيات الأنبياء خيط الجماعة الرسالية: ﴿وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٦. كما يصل موضوعه بالميثاق: ﴿وَمِن نُّوحٖ وَإِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۖ﴾ سورة الأحزَاب ٧، وبالدين الذي لا يتفرق فيه: ﴿وَمَا وَصَّيۡنَا بِهِۦٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰٓۖ أَنۡ أَقِيمُواْ ٱلدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِۚ﴾ سورة الشُّوري ١٣.