قصص أنبياء - آدم عليه السلام

آدم بين العلم والأمر والعهد

لا يظهر آدم في هذه الآيات اسمًا مفردًا في خبر ماضٍ، بل عقدةً تتصل فيها معرفة الأسماء، والأمر بالسجود، والسكن والنهي، ثم العهد والوسوسة والرجوع. والسؤال الذي تنشئه الآيات هو: كيف تنتقل المسؤولية من تعليمٍ يتلوه إنباء، إلى أمرٍ يواجهه الامتثال والإباء، ثم إلى عهدٍ يعرّض الإنسان للاختيار؟ يفتتح المشهد بتعليم آدم وعرض الأسماء: ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمۡ عَلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٣١، وينتهي في المحور المحوريّ إلى بيان المعصية والغواية: ﴿وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ﴾ سورة طه ١٢١. وبين الطرفين تتكون قراءة لا تفصل المعرفة عن التكليف، ولا الزلل عن تلقّي الكلمات والتوبة.

الإنباء وآدم: خبرٌ ظاهر ونسبٌ مسؤول

يحمل الجذر «نبء» في هذه المادة جهة الإظهار المقرون بالشأن؛ فالطلب ليس مجرد ذكر أسماء، بل أمرٌ بالإنباء عنها، ثم يقع الإنباء من آدم نفسه: ﴿قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ أَنۢبِئۡهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡۖ فَلَمَّآ أَنۢبَأَهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ غَيۡبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٣٣. فالإنباء هنا جزء من مشهد يفرّق بين ما عُلّم وما لا يُعلم، وبين الإبداء والكتمان.

أما «ءدم» فيجمع زاوية الشخص وزاوية النسب. فالشخص يتلقى النداء والعهد والتحذير، بينما يتسع الخطاب في الآيات ذات الصلة إلى بني آدم. بهذا لا يبقى خبر السكن والخروج حكاية مقفلة على شخصين؛ إذ يصل إلى نداء يتناول اللباس والتذكر: ﴿يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ قَدۡ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمۡ لِبَاسٗا يُوَٰرِي سَوۡءَٰتِكُمۡ وَرِيشٗاۖ﴾ سورة الأعرَاف ٢٦. الجذران إذن يلتقيان في انتقال ما ظهر في خبر آدم إلى موضع مسؤولية يمتد إلى بني آدم.

من التعليم إلى الاختيار ثم الامتداد

أول المحاور هو التعليم الذي يتبعه إظهار. جواب الملائكة يضع حدّ المعرفة عند ما عُلّموا: ﴿قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ سورة البَقَرَة ٣٢. ثم يأتي آدم مأمورًا بالإنباء، فيظهر أن مشهد الأسماء ليس فضيلةً مفصولة عن القول، بل تعليم يعقبه عرض وسؤال وإنباء، ثم إعلان اتساع العلم لما يبدى وما يكتم سورة البَقَرَة ٣٣.

والمحور الثاني هو الأمر بالسجود وما يكشفه تكراره من زوايا الإباء. في البقرة يقترن الأمر بالسجود بوصف الإباء والاستكبار: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٣٤. وفي الأعراف يظهر عدم الدخول في الساجدين: ﴿ثُمَّ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ لَمۡ يَكُن مِّنَ ٱلسَّٰجِدِينَ﴾ سورة الأعرَاف ١١. وفي الإسراء يصير الإباء قولًا معترضًا: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا﴾ سورة الإسرَاء ٦١. وفي الكهف يتصل بالخروج عن الأمر: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓۗ﴾ سورة الكَهف ٥٠. وفي طه يرد الإباء مجردًا بعد صيغة الأمر نفسها: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ﴾ سورة طه ١١٦. فالتكرار لا يعيد مشهدًا ساكنًا؛ بل يوزع حدّ المخالفة بين الإباء والاعتراض والخروج عن الأمر.

والمحور الثالث هو السكن المقيد ثم التحذير والوسوسة. يتكرر خطاب السكن والنهي في البقرة والأعراف: ﴿وَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ وَكُلَا مِنۡهَا رَغَدًا حَيۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٣٥، و﴿وَيَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ فَكُلَا مِنۡ حَيۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة الأعرَاف ١٩. وتضيف طه تسمية العداوة والتحذير من الخروج: ﴿فَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوّٞ لَّكَ وَلِزَوۡجِكَ فَلَا يُخۡرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلۡجَنَّةِ فَتَشۡقَىٰٓ﴾ سورة طه ١١٧، ثم تعرض جهة الوسوسة وموضوعها: ﴿فَوَسۡوَسَ إِلَيۡهِ ٱلشَّيۡطَٰنُ قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ هَلۡ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلۡخُلۡدِ وَمُلۡكٖ لَّا يَبۡلَىٰ﴾ سورة طه ١٢٠. والنتيجة مصاغة بفعل مشترك، ثم يصرح النص بما وقع من آدم: ﴿فَأَكَلَا مِنۡهَا فَبَدَتۡ لَهُمَا سَوۡءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخۡصِفَانِ عَلَيۡهِمَا مِن وَرَقِ ٱلۡجَنَّةِۚ وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ﴾ سورة طه ١٢١.

ويختم المسار بمحور العهد والرجوع والامتداد. فقبل الوسوسة يثبت العهد والنسيان: ﴿وَلَقَدۡ عَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبۡلُ فَنَسِيَ وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا﴾ سورة طه ١١٥. وبعد الزلل يرد تلقّي الكلمات والتوبة: ﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٖ فَتَابَ عَلَيۡهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ سورة البَقَرَة ٣٧. ثم يحوّل خطاب بني آدم الواقعة إلى تحذير متصل: ﴿يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ لَا يَفۡتِنَنَّكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ كَمَآ أَخۡرَجَ أَبَوَيۡكُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ﴾ سورة الأعرَاف ٢٧.

حدود الموضوع بين القصص المجاورة

يتمايز موضوع آدم عن موضوع موسى وفرعون بأن آيات ذلك الموضوع تبني مشهد نجاة جماعة في مواجهة آل فرعون: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠، بينما يبني موضوع آدم تعليمًا وأمرًا وعهدًا وسكنًا قبل امتداده إلى بني آدم.

ومع إبراهيم تبرز الكلمات في مسارين لا يستبدل أحدهما بالآخر: ﴿وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٤، في حين أن آدم يتلقى كلمات بعد الزلل سورة البَقَرَة ٣٧. ومع يوسف يكون مركز العينة فعل القص ورؤيا يوسف: ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ﴾ سورة يُوسُف ٣، أما هنا فالبنية قائمة على سلسلة التعليم والأمر والعهد.

وتجتمع موضوعات نوح وهود وصالح في خطاب الرسول لقومه سورة الأعرَاف ٥٩ و٦٥ و٧٣، بخلاف خطاب آدم المباشر ثم نداء بني آدم. أما الأمثال فتعمل على تصوير حالٍ بمثل: ﴿مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِي ظُلُمَٰتٖ لَّا يُبۡصِرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٧، فلا تقوم مقام تسلسل آدم. ويلتقي موضوع مريم عند ذكر الاصطفاء الجامع: ﴿۞ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰٓ ءَادَمَ وَنُوحٗا وَءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ وَءَالَ عِمۡرَٰنَ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة آل عِمران ٣٣، لكنه لا يذيب خصوصية المحاور التي تنفرد بها آيات آدم.

توزيع يكشف مركز الثقل

تجمع المادة 36 آية موثقة: منها 14 محورية و22 ذات صلة. وهذا التقسيم يرسم فرقًا بين الآيات التي تحمل بنية الموضوع من التعليم إلى الغواية، والآيات التي توسع أطرافه إلى الخلق والهبوط واللباس وبني آدم.

وتظهر سورة الأعرَاف في الصدارة بـ17 آية؛ ومن ثم فهي لا تستعيد السكن والوسوسة والخروج فحسب، بل تجعلها منطلقًا لنداءات بني آدم. وتليها سورة البَقَرَة بـ9 آيات، حيث يشتد محور الأسماء والإنباء والسجود والتوبة. ثم تأتي سورة طه بـ5 آيات، مركزةً العهد والنسيان والعداوة والوسوسة والمعصية، فيما ترد سورة آل عِمران بـ2، وسورة الإسرَاء بـ1. وتكشف هذه الخريطة أن الموضوع موزع بين بناء البداية، وتفصيل الاختيار، وتوسيع الخطاب إلى النسب الإنساني.

خيوط الخبر والإنسان والخلق

يتصل الموضوع بجذر «نبء» اتصالًا ظاهرًا في الأسماء والإنباء، ثم يمتد إلى خبر ابني آدم: ﴿۞ وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱبۡنَيۡ ءَادَمَ بِٱلۡحَقِّ إِذۡ قَرَّبَا قُرۡبَانٗا فَتُقُبِّلَ مِنۡ أَحَدِهِمَا وَلَمۡ يُتَقَبَّلۡ مِنَ ٱلۡأٓخَرِ قَالَ لَأَقۡتُلَنَّكَۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ﴾ سورة المَائدة ٢٧. ويتصل أيضًا بموضوع عيسى عبر المقارنة التي تجمع الخلق وآدم: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ سورة آل عِمران ٥٩. هذان الخيطان يفتحان قراءة آدم بين الإنباء المتصل، والنسب، وذكر الخلق.