الإخاء

الإخاء رابطةٌ تُنشأ وتُصان

يقع الإخاء في مجال المجتمع والعلاقات الإنسانية، لكن آياته المحورية لا تعرضه اسمًا لجماعة قائمة فحسب؛ بل تعرض سؤالًا أعمق: كيف تتحول العداوة إلى أخوّة، وكيف تبقى الأخوّة سليمة حين تدخلها المخالطة والنزاع والظنّ والغلّ؟ فالإخاء يظهر ثمرةً لتأليف القلوب، ووصفًا لعلاقةٍ في الدين، وتكليفًا بالإصلاح، وأفقًا تُنزع فيه الأحقاد. لذلك لا يقف الموضوع عند تسمية القريب أو المنتمي، بل يتتبع ما يصنع الرابطة وما يحرسها وما يفسدها.

اتساع الأخوّة بين القرب والانتماء والاختبار

يجمع الجذر «ءخو» صورًا لا تنحصر في نسب الدم: الأخ الشقيق والأخت والإخوة، وإخوان الإيمان، وأخوّة القوم في خطاب الرسل، والأخت بوصفها صلةً رمزيةً بين الأمم والآيات، كما ينعكس اللفظ في أخوّة السوء. وتشدّد الآيات المحورية المعروضة على جهة الإيمان والإصلاح: فلفظ «إخوانكم» يرد في المخالطة، وفي الدين، ويقترن بما في الصدور. وهكذا يفتح الجذر مجال القرب، لكنه لا يجعل كل قربٍ أخوّةً مكتملة؛ إذ تبقى الأخوّة في هذه الآيات رابطةً تُعرَف بأثرها في القلب والفعل.

من التأليف إلى الإصلاح ثم صفاء الصدور

تبدأ الأخوّة بتحوّلٍ في حال القلوب، لا بمجرد اجتماع الأفراد. فالآية تجعل البداية أعداء، ثم تجعل النعمة تأليفًا، ثم تسمي الناتج إخوانًا: ﴿وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءٗ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا وَكُنتُمۡ عَلَىٰ شَفَا حُفۡرَةٖ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنۡهَاۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ﴾ سورة آل عِمران ١٠٣. ثم تتحدد الرابطة بوجهٍ صريح في الدين: ﴿فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِۗ وَنُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ﴾ سورة التوبَة ١١. وفي موضع آخر لا تُلغى معرفة الآباء، لكن الجهل بها لا يترك الإنسان بلا صلة؛ إذ يرد: ﴿ٱدۡعُوهُمۡ لِأٓبَآئِهِمۡ هُوَ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِۚ فَإِن لَّمۡ تَعۡلَمُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَمَوَٰلِيكُمۡۚ وَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٞ فِيمَآ أَخۡطَأۡتُم بِهِۦ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتۡ قُلُوبُكُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمًا﴾ سورة الأحزَاب ٥. فالنص يفرّق بين معرفة النسب وبين الرابطة التي يثبتها الدين.

ولا تبقى الأخوّة دعوى وجدانية؛ فالمخالطة نفسها تُقاس بالإصلاح: ﴿فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡيَتَٰمَىٰۖ قُلۡ إِصۡلَاحٞ لَّهُمۡ خَيۡرٞۖ وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَعۡنَتَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢٠. ويتكرر فعل الإصلاح حين يقع الشقاق: ﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِخۡوَةٞ فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَ أَخَوَيۡكُمۡۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ سورة الحُجُرَات ١٠. فالأخوّة لا تنفي إمكان الاختلاف، بل تجعل إصلاح ما بين الأخوين مقتضىً لها. وتكشف الآية التالية بابًا آخر من أبواب التصدع، إذ تنهى عن الظن والتجسس والغيبة، وتسمّي المتناول أخًا: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجۡتَنِبُواْ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٞۖ وَلَا تَجَسَّسُواْ وَلَا يَغۡتَب بَّعۡضُكُم بَعۡضًاۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمۡ أَن يَأۡكُلَ لَحۡمَ أَخِيهِ مَيۡتٗا فَكَرِهۡتُمُوهُۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٞ رَّحِيمٞ﴾ سورة الحُجُرَات ١٢. فالحراسة هنا تبدأ من الداخل ثم تمنع أذى اللسان.

ويبلغ المسار غايته في نزع الغلّ. فمشهد الإخوة المتقابلين يصف حالةً لا يبقى فيها ما في الصدور من غلّ: ﴿وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلٍّ إِخۡوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٖ مُّتَقَٰبِلِينَ﴾ سورة الحِجر ٤٧. ويقابله دعاءٌ يطلب سلامة القلوب للإخوة الذين سبقوا بالإيمان: ﴿وَٱلَّذِينَ جَآءُو مِنۢ بَعۡدِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَا تَجۡعَلۡ فِي قُلُوبِنَا غِلّٗا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٞ رَّحِيمٌ﴾ سورة الحَشر ١٠. وبين النزع والدعاء يمتد طريق الأخوّة: معالجة الغلّ ليست أمرًا زائدًا على الرابطة، بل من حقيقتها.

الإخاء لا يساوي اسم الجماعة ولا قرابة النسب

تختلف زاوية الإخاء عن موضوع الشعوب والقبائل والفرق والملل وأمة ملة أمة والناس؛ فشاهد «الناس» يصف قولًا وادعاءً: ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٨، أما الإخاء فيلزم منه الإصلاح وترك الغلّ. وتختلف عن «الجماعة» التي يبرز فيها نداء أهل الكتاب إلى كلمة سواء: ﴿قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ كَلِمَةٖ سَوَآءِۭ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمۡ﴾ سورة آل عِمران ٦٤؛ فالجماعة تعرّف نطاق المخاطبة، بينما الإخاء يكشف نوع الصلة داخل العلاقة وما تقتضيه. وتختلف عن «الأمة» التي يظهر فيها الحساب الخاص: ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٤؛ فلا يغني اسم الأمة عن واجب إصلاح ذات البين. كما أن ذوي القربى يردون في موضع الإيتاء: ﴿وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِي ٱلرِّقَابِ﴾ سورة البَقَرَة ١٧٧، في حين أن الإخاء، في شواهده المحورية، يضيء صيانة القلب واللسان والإصلاح.

اتساع المادة مع تركيزٍ دالّ

تبلغ الآيات الموثقة للموضوع ستًّا وسبعين آية، منها ثمانٍ محورية وثمانٍ وستون ذات صلة. ويمنح هذا التفاوت الآيات المحورية وظيفة التركيز: فهي تجمع التأليف، والدين، والمخالطة، والإصلاح، والغيبة، والغلّ في مشاهد قليلة متساندة، فيما تبقى الآيات ذات الصلة مجالًا أوسع لصور الأخ والأخت والإخوة. ومن توزيع السور يظهر أن سورة يُوسُف تتقدم بست عشرة آية، ثم سورة الأعرَاف بسبع، وسورة الشعراء بخمس، وسورة النِّسَاء بأربع، وسورة آل عِمران بثلاث. هذا الانتشار يمنع اختزال الإخاء في موضع واحد، بينما يبيّن تركّز المحاور أن سؤال الرابطة لا ينفصل عن امتحانها.

خيوط تصل الإخاء بالإصلاح والقلب والروابط الأوسع

يفتح الإخاء خيطًا مع الإيمان، لأن «إخواننا» في سورة الحَشر ١٠ مقيدون بمن سبق بالإيمان، ومع الإصلاح لأن المخالطة والإصلاح بين الأخوين يجتمعان في سورة البَقَرَة ٢٢٠ وسورة الحُجُرَات ١٠. ويفتح خيطًا مع القلب، إذ يمر من تأليف القلوب في سورة آل عِمران ١٠٣ إلى النهي عما يجرح الأخ في سورة الحُجُرَات ١٢، ثم إلى نزع الغلّ في سورة الحِجر ٤٧. كما يجاور الأمة والجماعة وذوي القربى، لا ليذوب فيها، بل ليبين أن تسمية الجماعة أو القرابة لا تؤدي وحدها معنى الرابطة التي يحرسها الإصلاح وصفاء الصدر.