مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر حزب في القُرءان الكَريم — 20 مَوضعًا
جواب مباشر
معنى جذر حزب في القرآن
معنى جذر «حزب» في القرآن: حزب هو كتلة متمايزة بولاء أو موقف مشترك يحدد جهة أصحابها ويجعلهم طرفًا مستقلًا في الحكم أو المواجهة؛ فقد يكون الحزب لله، أو للشيطان، أو جماعة اختلفت وأنكرت وفرحت بما لديها.
ورد الجذر 20 موضعًا، في 9 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الأمم والشعوب والجماعات». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر حزب من شواهد القرءان وحده.
تطابق أسئلة البحث: معنى جذر حزب في القران، معنى جذر حزب في القرآن، معنى جذر حزب في القرءان، تحليل جذر حزب في القران، دلالة جذر حزب في القرآن.
التَعريف المُحكَم لجَذر حزب في القُرءان الكَريم
حزب هو كتلة متمايزة بولاء أو موقف مشترك يحدد جهة أصحابها ويجعلهم طرفًا مستقلًا في الحكم أو المواجهة؛ فقد يكون الحزب لله، أو للشيطان، أو جماعة اختلفت وأنكرت وفرحت بما لديها.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
الحزب في القرآن ليس مجرد عدد من الناس، بل جماعة ذات جهة معلنة: ولاء، أو إنكار، أو موقف تستقل به عن غيرها. لذلك يجيء حزب الله وحزب الشيطان، وتجيء الأحزاب المكذبة، ويجيء كل حزب فرحًا بما عنده.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر حزب
يتوزع حزب في القرآن على ثلاث صور متآخية تكشف أصله.
الصورة الأولى: الولاء المحدد للهوية. يقابل حزب الله حزب الشيطان في موضعَين من المجادلة تجمعان الطرفين في آيتين متتاليتين: المجادلة 19 تحدد حزب الشيطان بـ«استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله»، والمجادلة 22 تحدد حزب الله بـ«كتب في قلوبهم الإيمان وأيّدهم بروح منه». وفي المائدة 56 وفاطر 6 يتكشف أن حزب الله مرتبط بولاء الله ورسوله والذين آمنوا، وحزب الشيطان مرتبط بالدعوة إلى أصحاب السعير. الحزب هنا ليس جمعًا عدديًا بل كتلة عرفت نفسها بولاء يربطها بطرف ويعزلها عن طرف.
الصورة الثانية: التكتل في موقف من الحق. في هود 17 والرعد 36 ومريم 37 والزخرف 65 تأتي الأحزاب حيث يظهر الإنكار أو الاختلاف، وفي الأحزاب 20 و22 يظهر الحزب جمعًا مواجهًا للمؤمنين. وفي صاد 13 وغافر 5 تُسمَّى الأمم المكذبة الأحزاب صراحةً، فالحزب موقف جماعي له جهة إنكار.
الصورة الثالثة: الفريق الذي يفرح بما عنده. المؤمنون 53 والروم 32 يكرران لفظًا ومعنى: ﴿كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ﴾ مما يثبت أن الحزب يملك تصورًا أو نصيبًا يطمئن إليه ويفرح به، وهذا الفرح يرسخ التمايز.
وفي الكهف 12 يظهر الحزبين في موضع المفاضلة بين طرفين في تقدير مدة اللبث، فحتى حين لا يكون السياق ولاءً عقديًا يبقى معنى التمايز بين طرفين قائمًا.
الآية المَركَزيّة لِجَذر حزب
المجادلة 22
﴿لَّا تَجِدُ قَوۡمٗا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَآءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَٰنَهُمۡ أَوۡ عَشِيرَتَهُمۡۚ أُوْلَٰٓئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡإِيمَٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٖ مِّنۡهُۖ وَيُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱللَّهِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
- حِزۡبَ / حِزۡبُ / حِزۡبِۭ: الكتلة ذات الولاء أو الموقف المشترك، ومنه حزب الله وحزب الشيطان وكل حزب فرح بما لديه. - حِزۡبَهُۥ: أتباع الشيطان المدعوون إلى مصيره (فاطر 6). - ٱلۡحِزۡبَيۡنِ: طرفان متقابلان في تقدير أو موقف (الكهف 12). - ٱلۡأَحۡزَابِ / ٱلۡأَحۡزَابُ / ٱلۡأَحۡزَابَ / وَٱلۡأَحۡزَابُ: جماعات متفرقة اجتمعت على إنكار أو مواجهة.
الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر حزب — تَجميع آليّ بِالأَوزان
صيغ الجَذر «حزب» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر حزب
إجمالي المواضع: 20 موضعًا في 17 آية فريدة، عبر 9 صيغ.
توزيع المسالك الدلالية: — مسلك الولاء الثنائي (حزب الله / حزب الشيطان): المجادلة 19 و22 (4 مواضع)، المائدة 56، فاطر 6 — 6 مواضع تجعل الحزب هوية تتحدد بمن يُوالى. — مسلك الأحزاب المكذبة (جماعات الإنكار عبر الرسالات): هود 17، مريم 37، الزخرف 65، صاد 11 و13، غافر 5 و30 — 7 مواضع تجعل الأحزاب تاريخًا متكررًا من التكذيب. — مسلك الفرح بالموقف: المؤمنون 53، الروم 32، الرعد 36 — 3 مواضع تُقرن الحزب بالرضا الداخلي. — مسلك المواجهة الحاضرة: الأحزاب 20 (موضعان)، الأحزاب 22 — 3 مواضع. — مسلك التمايز التقديري: الكهف 12 — موضع واحد.
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك في كل المواضع: جماعة أو طرف يتمايز بما ينتسب إليه أو يقف عليه، فيصير له حدٌّ يفصله عن غيره — سواء أكان ذلك ولاءً لله أم للشيطان، أم إنكارًا للحق، أم رضًى بما لديه.
مُقارَنَة جَذر حزب بِجذور شَبيهَة
- جند: يدل على الحشد العامل تحت تعبئة لغرض، بينما حزب يدل على هوية ولاء أو موقف يعرّف أصحابه ويميزهم — ففي صاد 11 ﴿جُندٞ مَّا هُنَالِكَ مَهۡزُومٞ مِّنَ ٱلۡأَحۡزَابِ﴾ يُقابَل جند (وصف عسكري حاضر) بالأحزاب (هوية إنكار متكررة). - شيع: تدل على التفرق بالاتباع، بينما حزب يدل على كتلة ذات جهة تفرح بما عندها أو تواجه غيرها — والروم 32 يجمع اللفظين: ﴿وَكَانُواْ شِيَعٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ﴾، فشيع وصف التفرق وحزب اسم الكتلة المستقلة الفرحة بموقفها. - أمة: جماعة ممتدة بوصف جامع مشترك، مقابل حزب الذي هو طرف داخل مواجهة أو اختلاف محدد. - فئة: جماعة في ظرف محدود، وليس فيها معنى الهوية الولائية أو الرضا الداخلي الذي يلازم الحزب.
اختِبار الاستِبدال
في المجادلة 22 لو استبدل ﴿حِزۡبُ ٱللَّهِ﴾ بـ«جماعة الله» لفات معنى الجهة الحاسمة التي تقابل حزب الشيطان وتحدد الفلاح مقابل الخسران. وفي المؤمنون 53 لو قيل «كل فريق بما لديهم فرحون» لاقترب المعنى، لكن حزب يزيد معنى التكتل الذي يصنع هوية مستقلة وليس مجرد تجمعًا عارضًا.
الفُروق الدَقيقَة
- حزب الله وحزب الشيطان يثبتان أن الحزب بنية ولاء تقبل الحق والباطل، والحكم يأتي من جهة الولاء لا من لفظ الحزب وحده. - الأحزاب في سياقات الرسل ليست أفرادًا مبعثرين، بل كتل إنكار تتكرر في تاريخ الرسالات؛ فصاد 13 تسمي ثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة «الأحزاب» تسمية جامعة. - تكرار ﴿كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ﴾ في المؤمنون والروم بصيغة واحدة يكشف أن الحزب يحمل رضًى داخليًا بما يملكه من تصور أو نصيب، وهذا الفرح هو ما يُبقيه كتلة لا تذوب. - في الأحزاب 20 تكرر اللفظ مرتين داخل آية واحدة (الأحزاب المحسوبين غير الذاهبين، والأحزاب المنتظَر إتيانهم)، مما يجعل الحزب قوة مواجهة حاضرة في وعي المنافقين.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الأمم والشعوب والجماعات.
يقع الجذر في حقل الحلف والتحالف من جهة الولاء، وفي حقل الفرق والتمييز من جهة انقسام الناس إلى أطراف. زاويته الخاصة أنه لا يصف مطلق الاجتماع بل الاجتماع الذي صار جهة ذات حدٍّ فاصل — وهذا ما يميزه عن أمة وشيع وفئة.
مَنهَج تَحليل جَذر حزب
استقرئت مواضع الجذر كلها (20 موضعًا في 17 آية) من البيانات الداخلية، ثم فُصل بين مواضع الولاء (حزب الله/حزب الشيطان)، ومواضع الأحزاب المكذبة عبر الرسالات، وموضعي كل حزب بما لديهم فرحون، وموضع الحزبين في الكهف. ثبت أن التعريف يستوعب هذه الصور بلا حاجة إلى مصدر خارجي، وأن قسم الشواهد يغطي نماذج من كل مسلك.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر حزب)
العلاقة الأوضح في حزب هي تقابل داخلي داخل الجذر نفسه، لأن اللفظ لا يضاد لفظا آخر بقدر ما ينقسم بحسب جهة الولاء: حزب الشيطان وحزب الله. في المجادلة يتحدد حزب الشيطان بنسيان ذكر الله والخسران، ثم يتحدد حزب الله بالإيمان المكتوب في القلوب والفلاح. فالحزب كتلة تعرفها جهة الانتماء والموقف، ولا يحمل الجذر قيمة ذاتية واحدة؛ قيمته تأتي من المضاف إليه ومن المصير الملازم له. لذلك يكون الضد هنا داخليا: الاسم واحد، والجهتان متقابلتان في الولاء والنتيجة.
- التقابل ليس في مادة حزب وحدها، بل في الإضافة التي تكشف ولاء الكتلة.
- الخسران والفلاح يبينان أن الانقسام الحزبي في الآيتين حكم ومصير لا مجرد عدد.
نَتيجَة تَحليل جَذر حزب
حزب: كتلة متمايزة بولاء أو موقف مشترك يحدد جهة أصحابها.
ينتظم هذا المعنى في 20 موضعًا قرآنيًا داخل 17 آية عبر أربع عائلات صيغية كبرى: حزب (المفرد الولائي)، حزبه (أتباع الشيطان)، الحزبين (التمايز التقديري)، الأحزاب (التكتل الإنكاري المتكرر).
شَواهد قُرءانيّة من جَذر حزب
﴿لَّا تَجِدُ قَوۡمٗا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَآءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَٰنَهُمۡ أَوۡ عَشِيرَتَهُمۡۚ أُوْلَٰٓئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡإِيمَٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٖ مِّنۡهُۖ وَيُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱللَّهِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ — المجادلة 22 — حزب الله: الولاء المكتوب في القلوب، والحكم الفلاح.
﴿ٱسۡتَحۡوَذَ عَلَيۡهِمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمۡ ذِكۡرَ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱلشَّيۡطَٰنِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ — المجادلة 19 — حزب الشيطان: نسيان الذكر، والحكم الخسران.
﴿وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ﴾ — المائدة 56 — الولاء شرط الانتساب إلى حزب الله.
﴿إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لَكُمۡ عَدُوّٞ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوًّاۚ إِنَّمَا يَدۡعُواْ حِزۡبَهُۥ لِيَكُونُواْ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ﴾ — فاطر 6 — الدعوة إلى حزب الشيطان مآلها السعير.
﴿فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ زُبُرٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ﴾ — المؤمنون 53 — الحزب كتلة تفرح بما لديها.
﴿مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ﴾ — الروم 32 — الحزب والشيع في آية واحدة: شيع التفرق، وحزب الرضا المستقل.
﴿يَحۡسَبُونَ ٱلۡأَحۡزَابَ لَمۡ يَذۡهَبُواْۖ وَإِن يَأۡتِ ٱلۡأَحۡزَابُ يَوَدُّواْ لَوۡ أَنَّهُم بَادُونَ فِي ٱلۡأَعۡرَابِ يَسۡـَٔلُونَ عَنۡ أَنۢبَآئِكُمۡۖ وَلَوۡ كَانُواْ فِيكُم مَّا قَٰتَلُوٓاْ إِلَّا قَلِيلٗا﴾ — الأحزاب 20 — الأحزاب المواجهة في وعي المنافقين مرتين.
﴿وَلَمَّا رَءَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلۡأَحۡزَابَ قَالُواْ هَٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥۚ وَمَا زَادَهُمۡ إِلَّآ إِيمَٰنٗا وَتَسۡلِيمٗا﴾ — الأحزاب 22 — المؤمنون يرون الأحزاب تصديقًا للوعد لا جزعًا.
﴿ثُمَّ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِنَعۡلَمَ أَيُّ ٱلۡحِزۡبَيۡنِ أَحۡصَىٰ لِمَا لَبِثُوٓاْ أَمَدٗا﴾ — الكهف 12 — الحزبان طرفان في تقدير، لا في ولاء عقدي.
﴿أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّهِۦ وَيَتۡلُوهُ شَاهِدٞ مِّنۡهُ وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامٗا وَرَحۡمَةًۚ أُوْلَٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۚ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ مِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ فَٱلنَّارُ مَوۡعِدُهُۥۚ فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّنۡهُۚ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ — هود 17 — الأحزاب من يكفر بالبينة.
﴿وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَفۡرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَۖ وَمِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ مَن يُنكِرُ بَعۡضَهُۥۚ قُلۡ إِنَّمَآ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ وَلَآ أُشۡرِكَ بِهِۦٓۚ إِلَيۡهِ أَدۡعُواْ وَإِلَيۡهِ مَـَٔابِ﴾ — الرعد 36 — الأحزاب تنكر بعض ما أنزل.
﴿وَثَمُودُ وَقَوۡمُ لُوطٖ وَأَصۡحَٰبُ لۡـَٔيۡكَةِۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلۡأَحۡزَابُ﴾ — صاد 13 — ثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أحزاب تكذيب.
﴿كَذَّبَتۡ قَبۡلَهُمۡ قَوۡمُ نُوحٖ وَٱلۡأَحۡزَابُ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۖ وَهَمَّتۡ كُلُّ أُمَّةِۭ بِرَسُولِهِمۡ لِيَأۡخُذُوهُۖ وَجَٰدَلُواْ بِٱلۡبَٰطِلِ لِيُدۡحِضُواْ بِهِ ٱلۡحَقَّ فَأَخَذۡتُهُمۡۖ فَكَيۡفَ كَانَ عِقَابِ﴾ — غافر 5 — قوم نوح والأحزاب من بعدهم: الأحزاب تاريخ تكذيب متكرر.
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر حزب
- التقابل الثنائي في المجادلة بلغ أعلى كثافة قرآنية للجذر: حزب الله وحزب الشيطان يتكرران في آيتين متتاليتين (19 و22) أربع مرات متصلة. في الآية 19 «الخاسرون»، وفي الآية 22 «المفلحون» — الحزبان ضدان في الحكم النهائي. - المجادلة تحوي 4 مواضع من أصل 20 (20٪ من إجمالي الجذر) في سورة واحدة، وهي أعلى نسبة تركّز. يليها الأحزاب بـ3 مواضع (15٪) وصاد وغافر كلٌّ بـ2 (10٪). - لفظا ﴿كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ﴾ متطابقان حرفيًّا في المؤمنون والروم — هذا التكرار النصي المتطابق في سورتين بعيدتين يجعل الفرح الداخلي علامة بنيوية للحزب لا مجرد وصف. - الجذر حزب يظهر في القرآن اسمًا فقط (حزب، أحزاب، حزبان) ولا يظهر فعلًا — مما يدل على أنه هوية جامعة لا حدثًا عارضًا: الكتلة تُسمَّى لا تُفعَّل. - الاقتران الأبرز لـ«أَلَآ» بـ4 مرات يجعل كل حكم على حزب (فلاح / خسران / غلبة) مسبوقًا بتنبيه: ﴿أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ و﴿أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱلشَّيۡطَٰنِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ — الاستفتاح يجعل الحكم إعلانًا لا مجرد إخبار.
إحصاءات جَذر حزب
- المَواضع: 20 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: 9 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: ٱلۡأَحۡزَابِ.
- أَبرَز الصِيَغ: ٱلۡأَحۡزَابِ (4) ٱلۡأَحۡزَابُ (4) حِزۡبَ (3) حِزۡبِۭ (2) ٱلۡأَحۡزَابَ (2) حِزۡبُ (2) ٱلۡحِزۡبَيۡنِ (1) حِزۡبَهُۥ (1)
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر حزب في القرآن
- التقابل الثنائي في المجادلة بلغ أعلى كثافة قرآنية للجذر: حزب الله وحزب الشيطان يتكرران في آيتين متتاليتين (19 و22) أربع مرات متصلة. في الآية 19 «الخاسرون»، وفي الآية 22 «المفلحون» — الحزبان ضدان في الحكم النهائي. - المجادلة تحوي 4 مواضع من أصل 20 (20٪ من إجمالي الجذر) في سورة واحدة، وهي أعلى نسبة تركّز. يليها الأحزاب بـ3 مواضع (15٪) وصاد وغافر كلٌّ بـ2 (10٪). - لفظا ﴿كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ﴾ متطابقان حرفيًّا في المؤمنون والروم — هذا التكرار النصي المتطابق في سورتين بعيدتين يجعل الفرح الداخلي علامة بنيوية للحزب لا مجرد وصف. - الجذر حزب يظهر في القرآن اسمًا فقط (حزب، أحزاب، حزبان) ولا يظهر فعلًا — مما يدل على أنه هوية جامعة لا حدثًا عارضًا: الكتلة تُسمَّى لا تُفعَّل. - الاقتران الأبرز لـ«أَلَآ» بـ4 مرات يجعل كل حكم على حزب (فلاح / خسران / غلبة) مسبوقًا بتنبيه: ﴿أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ و﴿أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱلشَّيۡطَٰنِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ — الاستفتاح يجعل الحكم إعلانًا لا مجرد إخبار.