جَذر بطش في القُرءان الكَريم — ١٠ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الضِّدُّ القُرءانِيُّ الصَّريحُ لِبطش هو صلح بِنَصِّ آيَةٍ جامِعَةٍ، هي القَصَص ١٩: ﴿فَلَمَّآ أَنۡ أَرَادَ أَن يَبۡطِشَ بِٱلَّذِي هُوَ عَدُوّٞ لَّهُمَا قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ أَتُرِيدُ أَن تَقۡتُلَنِي كَمَا قَتَلۡتَ نَفۡسَۢا بِٱلۡأَمۡسِۖ إِن تُرِيدُ إِلَّآ أَن تَكُونَ جَبَّارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِينَ﴾. تَنزِلُ الآيَة مُعَرِّفَةً لِفِعۡلِ البَطۡشِ البَشَرِيِّ بِوَصۡفِه نَفۡيًا لِلإصۡلاح: مَن أَرادَ ﴿يَبۡطِشَ﴾ فَقَد أَرادَ أَن يَكونَ ﴿جَبَّارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾، ومَن صار جَبَّارًا لَيۡسَ ﴿مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِينَ﴾. لا يَتَّجِهُ التَّقابُلُ هُنا إلى تَناقُضٍ مُعۡجَمِيٍّ بَسيطٍ بَيۡنَ فِعۡلَيۡن، بَل إلى تَناقُضٍ في المَقۡصِدِ والهَدَفِ: البَطۡشُ يَفۡرِضُ القَهۡرَ ويُلۡحِقُ الأَذَى بِالمَفۡعولِ بِه، والإصۡلاحُ يَرفَعُ الأَذَى ويُقَوِّمُ الفاسِد، ولِذا صار الجَمۡعُ بَيۡنَهُما في فاعِلٍ واحِدٍ مُحالًا في نَصِّ القَصَص. ويُعَضِّدُ التَّقابُلَ أَنَّ الجَبَّارِيَّةَ الَّتي وُصِفَ بِها الباطِشُ في الشعراء ١٣٠ ﴿وَإِذَا بَطَشۡتُم بَطَشۡتُمۡ جَبَّارِينَ﴾ هي نَفۡسُها الجَبَّارِيَّةُ الَّتي انفَصَلَت في القَصَص عَنِ الإصۡلاحِ. فالتَّقابُلُ قائِمٌ في صَعيدَيۡن: صَعيدِ الفِعۡلِ (بَطۡش ↔ إصۡلاح)، وصَعيدِ الفاعِلِ (جَبَّار ↔ مُصۡلِح). وهٰذا التَّقابُلُ خاصٌّ بِالبَطۡشِ البَشَرِيِّ فَقَط، أَمَّا بَطۡشُ الله في الدُّخان ١٦ والبُرُوج ١٢ والقَمَر ٣٦ والزُّخرُف ٨ وقٓ ٣٦، فَلَيۡسَ نَقيضًا لِلإصۡلاحِ، بَل هُو ﴿إِنَّا مُنتَقِمُونَ﴾ (الدُّخان ١٦) مِنَ الَّذين بَطَشوا، أَو إنۡذارٌ كَما في ﴿وَلَقَدۡ أَنذَرَهُم بَطۡشَتَنَا﴾ (القَمَر ٣٦)، فَهُو بَطۡشٌ تَأۡديبِيٌّ لا جَبَّارِيّ. ويَكۡشِفُ هٰذا أَنَّ الجَذۡرَ في القرءان يَحۡمِلُ مَعۡنًى واحِدًا في صورَتِه الظاهِرَة (إمۡساكٌ شَديدٌ بِاليَد)، لكِنَّ حُكۡمَه الأَخۡلاقِيَّ يَنقَلِبُ تَمامًا بِانقِلابِ الفاعِل: مِنَ البَشَرِ هو ضِدُّ الإصۡلاح، ومِنَ الله هو انتِقامٌ مِن أَهۡلِ ضِدِّ الإصۡلاح. ولِذا انفَرَدَت آيَةُ القَصَصِ ١٩ بِأنَّها قاعِدَةُ الجَذۡرِ الَّتي تُعَرِّفُ مَتى يَكونُ البَطۡشُ ظُلۡمًا ومَتى يَكونُ عَدۡلًا: إنۡ كانَ مِن ﴿جَبَّارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ فَهو ظُلۡم وخُروجٌ عَنِ الإصۡلاح، وإنۡ كانَ مِن رَبِّ العِزَّةِ فَهو ﴿لَشَدِيدٌ﴾ وفاصِلٌ ﴿ٱلۡكُبۡرَىٰٓ﴾. لِأَجۡلِ هٰذا التَّمَيُّزِ السِّياقِيِّ، يُسَجَّلُ صلح ضِدًّا لِفِعۡلِ البَطۡشِ البَشَرِيِّ بِنَصِّ الآيَةِ نَفۡسِها، لا بِاستِنۡباطٍ خارِجِيّ. والشاهِدُ الإضافِيُّ أَنَّ التَّقاطُعَ النَّصِّيَّ بَين الجَذۡرَيۡن في القرءان كُلِّه يَقتَصِرُ على هٰذِه الآيَة الواحِدَة، فَكَأنَّ القرءانَ خَصَّ بَيانَ التَّقابُلِ بِمَوۡضِعٍ واحِدٍ كافٍ لِتَأۡسيسِ الحُكۡم.