جَذر قبض في القُرءان الكَريم — ٩ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: بسط.

التَّقابل البِنيوي من جهة القَبض: «قبض» في القرآن جَمعٌ لِما كان مَنشورًا وضَمٌّ لِما كان مَفتوحًا حتَّى يَنطويَ في حَوزة الفاعل، و«بسط» نَشرٌ لِما كان مَجموعًا وفَتحٌ لِما كان مَضمومًا حتَّى يَنفرشَ على المَفعول. وليس القَبضُ مُجرَّدَ نَفيٍ للبَسط، بل فعلٌ مُستقلٌّ بمَدلوله: تَضييقٌ على مَنشورٍ سَابق، أو حَوزةٌ في كَفٍّ واحدة، أو طَيٌّ لِما كان مَمدودًا. ولذا يَأتي القَبضُ في القرآن مُسنَدًا إلى الله في تَدبير الأمر، وإلى الإنسان في كَفِّ يَده عن الإنفاق، وإلى الطَّير في طَيِّ أجنحته بعد نَشرها، وإلى الرَّهن في انتقال الحَوزة.

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافٗا كَثِيرَةٗۚ وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ (البقرة 245). من جهة «قبض»، تَكشف الآية أنَّ القَبض فِعلٌ إلٰهيٌّ كُلِّيٌّ يُقابِله البَسط في نَفَسٍ واحد، فلا يُفهم القَبض هنا قَبضًا في حَدِّ ذاته بل قَبضًا بإزاء بَسطٍ مَوعودٍ أو واقع؛ وتَقديمُ القَبض على البَسط في الآية له دلالةٌ بنيويَّة: القَبضُ سَابقٌ في الذِّكر لأنَّه الحالةُ التي تَنتظرُ الفَرَج بالبَسط، فالقَرضُ الحَسَنُ بَذلٌ في حالٍ قَبضٍ يَنتظرُ مَن يَبسطه.

شواهد إضافيَّة من جهة القَبض في حُقولها: — قَبض الرِّزق ضدُّ بَسطه: ليس في القرآن صيغةٌ صَريحة لفظًا في «قَبض الرِّزق»، لكنَّ «يَقۡدِرُ» في آيات البَسط مثل ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ﴾ (الرعد 26) و﴿يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُ﴾ (سبإ 36) هو الوَجهُ الدَّلاليُّ للقَبض في هذا الحَقل، يَجمعه أصلُ الجَمع والحَدِّ. وهذا التَّوازي يَكشف أنَّ القَبض في القرآن لا يَنحصرُ في الصِّيغة اللَّفظيَّة، بل يَمتدُّ إلى كلِّ فعلٍ بنيويٍّ يُقابلُ البَسط. — قَبض اليَد ضدُّ بَسطها: ﴿وَيَقۡبِضُونَ أَيۡدِيَهُمۡۚ﴾ (التوبة 67) في وَصف المُنافقين، يُقابِله ﴿بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ﴾ (المائدة 64) في وَصف الفاعل الإلٰهيّ. فالقَبضُ هنا حَجبُ العَطاء بَعد إمكان البَسط، والبَسطُ صفةُ الإنفاق الإلٰهيِّ الدَّائم. — قَبض الظِّلِّ ضدُّ بَسطه: ﴿ثُمَّ قَبَضۡنَٰهُ إِلَيۡنَا قَبۡضٗا يَسِيرٗا﴾ (الفرقان 46) في قَبض الظِّلِّ بعد مَدِّه. والظِّلُّ المَمدود حالةُ بَسطٍ، وقَبضُه طَيٌّ لهذا المَنشور. والآية تَجمع الفِعل والمَفعول المُطلَق ممَّا يُؤكِّد جوهريَّة الفِعل في الجذر. — قَبض الأرض ضدُّ بَسطها: ﴿وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعٗا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ﴾ (الزمر 67). والأرضُ التي قال الله فيها ﴿وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ بِسَاطٗا﴾ (نوح 19) تَؤول إلى قَبضته يَوم القِيامة. فالتَّقابل بين البَسط في الدُّنيا والقَبض في الآخرة تَقابلٌ زَمنيٌّ كُلِّيٌّ. — قَبض القَبضة المَخصوصة: ﴿فَقَبَضۡتُ قَبۡضَةٗ مِّنۡ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذۡتُهَا﴾ (طه 96). قَول السَّامريّ يَكشف أنَّ القَبضةَ تَخصيصُ شيءٍ مَنشورٍ في كَفٍّ واحدة، فهي ضدُّ النَّشر الكامل للأثر. — قَبض الطَّير ضدُّ بَسطه: ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتٖ وَيَقۡبِضۡنَۚ﴾ (الملك 19). الطَّير في حالَين مُتعاقبَين: نَشر الجَناحَين (صافَّات) وقَبضهما؛ فالتَّقابل في هذا الموضع حركيٌّ مُشاهَدٌ في الواقع. ولا يُمسكهنَّ في الحالَين إلا الرَّحمن. — الرَّهنُ المَقبوض: ﴿فَرِهَٰنٞ مَّقۡبُوضَةٞۖ﴾ (البقرة 283). الرِّهنُ شيءٌ كان في حَوزة صاحبه (مَبسوطًا له) ثُمَّ صار في حَوزة المُرتهن (مَقبوضًا في يَده)، فالقَبض هنا انتقالُ الحَوزة من بَسطٍ سابق.

اختبار الاستبدال من جهة القَبض: لو وُضع «يَمسِك» موضع «يَقۡبِضُ» في البقرة 245، لتَحوَّل المَعنى إلى مَنع الانفلات لا إلى الحَوزة، إذ الإمساكُ يَفترضُ شيئًا يَهُمُّ بالخروج، أمَّا القَبضُ فيَفترضُ شيئًا في حال نَشرٍ يُجمَع؛ والآية في سياق التَّقابل مع البَسط تَستلزمُ الدَّلالة الثَّانية. ولو وُضع «يَطوي» موضع «قَبَضۡنَٰهُ» في ﴿ثُمَّ قَبَضۡنَٰهُ إِلَيۡنَا قَبۡضٗا يَسِيرٗا﴾، لاقترب المَعنى، لكنَّ الطَّيَّ صفةُ المَنسوج المُؤلَّف، أمَّا القَبضُ فأخصُّ بِما يَنفرشُ كالظِّلِّ والأرض والكَفِّ، ولذا جاءت السَّماوات بالطَّيِّ في الزمر 67 نَفسها ﴿وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعٗا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ﴾ والأرضُ بالقَبضة، فالطَّيُّ للسَّماوات والقَبضُ للأرض.

ملاحظات تَفريقيَّة: — القَبض في القرآن أقلُّ ورودًا من البَسط (سَبعةُ مَواضع للقَبض مُقابِلَ واحدٍ وعِشرين موضعًا للبَسط)، وهذا يُؤكِّد أنَّ القَبض حالةٌ تَطرأ، والبَسط حالةٌ هي الأصل في التَّدبير الإلٰهيّ. — القَبض لا يُسنَدُ في القرآن إلى يَدِ الله صَريحًا في مَوضعِ بَسطٍ مُقابل، بل يُسنَدُ إليه فعلًا (يَقۡبِضُ، قَبَضۡنَٰه) أو يُذكَرُ مَفعولُه (قَبۡضَتُهُۥ، قَبۡضَة). أمَّا البَسط فيُسنَدُ إلى اليَد مَجموعةً ﴿بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ﴾. هذا الفارقُ في الإسناد يَكشف أنَّ البَسط صفةُ عَطاءٍ ثابتة، والقَبضَ تَدبيرُ حالةٍ خاصَّة. — ﴿يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ﴾ في البقرة 245 جاء فيهما تَفاوتٌ رَسميٌّ (السِّين والصَّاد)، وهي ظاهرةٌ رَسميَّةٌ مَحفوظةٌ في الجذر الواحد لا تَكسر التَّقابل البِنيويّ. الموضعُ الثَّاني للصَّاد ﴿وَزَادَكُمۡ فِي ٱلۡخَلۡقِ بَصۜۡطَةٗۖ﴾ (الأعراف 69) في الوُسع الجِسميِّ، فيظَلُّ المَعنى مَوحَّدًا في الجذرَين رغم الفارق الرَّسميّ.

خلاصة دلاليَّة: «قبض» جَمعٌ لِما كان مَنشورًا في يَدٍ أو ظِلٍّ أو أرضٍ أو رِزقٍ أو طَير، وهو ضدٌّ بنيويٌّ للبَسط في كلِّ مَوضعٍ يَلتقي فيه الجذران. والتَّقابل بين الجذرَين تَقابلُ حركتَين مُتعاكستَين على ذاتِ المَفعول: يَدٌ تَنفتحُ ثُمَّ تَنقبض، ظِلٌّ يُمَدُّ ثُمَّ يُقبَض، أرضٌ تُبسَطُ ثُمَّ تَصير قَبضةً، طَيرٌ يَنشرُ ثمَّ يَقبضُ. ويَجتمعان في فاعلٍ إلٰهيٍّ واحد في البقرة 245، وفي وَصف الطَّير في الملك 19، وفي مَوقفِ القِيامة في الزمر 67.